8(915) 044 46 25
8(916) 179 91 28
c 9.00-20.00
Магическая помощь всем нуждающимся!

 

 

Гадание личный прием 1500 рублей! Полная диагностика вашей ситуации!

Гадание на будущее! Диагностика прошлого! Коррекция судьбы!

  100% результат! Гарантия!

 Черный приворот который нельзя снять! Сексуальная привязка! Ритуалы на замужество! Верность! Навсегда!

 

Cнятие любой порчи , проклятия!

 

Ритуалы на благосостояния!




[email protected]


Психологическая поддержка на всем протяжении работы

София имя еврейского происхождения


Софья vs София - По секрету всему свету — LiveJournal

Пару лет назад друзья крестили дочку - ее, как и нашу Софи, зовут Софья. В процессе крещения священник несколько раз произносил имя ребенка - только называл девочку не Софья, а София. В конце концов папа девочки не сдержался и шепотом произнес "у нас же Софья".

Священник тут же отреагировал: мол, нет имени Софья в православной традиции, а есть - София. И добавил, что Софья еврейское имя и вариант может быть только один. Такой непростой попался батюшка). Так девочка получила свое второе имя: теперь она София - в крещении, А Софьей осталась по паспорту.

Эту историю я узнала, когда была в положении: уже тогда к нам с вопросами приставали и родственники, и знакомые - какой мы вариант выберем. Остановились на Софье: этот вариант мне показался более... Озорным что ли. В Гардемаринах была Софьюшка, а главное с отчеством красиво сочеталось (Андреевна). На все эти споры и двусмысленные намеки мы даже внимания не обращали. Да и вообще - какая разница? Прямо скажем Маша и Ваня мои самые что ни на есть любимые еврейские имена))

И ведь до сих пор многие спрашивают, что да как... Я серьезно) И вот - ура! В моих подписках нашелся человек, который наконец разложил имя по полочкам. Вот что мне ответила блогер korneslov - девушка-филолог, которая изучает в том числе и происхождение имен

Имена София и Софья восходят к др.-греч. σοφία - "мудрость", что, в свою очередь, восходит к φῶς (phos) - свет.

Греческая φ в слове "фос", должно быть, заменила трудное для греков сочетание звуков св (ср. фея - свея, светлое создание). Поэтому София, Софья, Софа можно перевести как "со-светом" или "светлая". Светлое и солнечное имя с нашим родным корнем "СВ(ЕТ)", побывавшим у греков и вернувшимся к нам.

А при чем тут евреи, я, честно говоря, вообще не понимаю. :)

Если я правильно поняла, это просто две чуть разные трактовки одного и того же имени. Вот и вся интрига)) так что Теперь я знаю, что отвечать особо любопытным товарищам)).

belaboka.livejournal.com

в чем разница и как правильно называть

В последние годы имя София стало очень популярным. Также распространена другая его форма – Софья.

При этом у многих есть сомнения относительно их употребления: одни думают, что это разные имена, а другим кажется, что это одно и то же.

Стоит разобраться в этом вопросе, чтобы не было проблем из-за неправильного обращения. Также нужно выяснить, какие сокращенные формы полагается использовать в каждом случае.

Содержание статьи

Отличие имен

По своему значению они не имеют отличий. И то, и другое в переводе означает «мудрая».

Различаются они по своему происхождению. Первоначальная форма – София. Она возникла в Болгарии и была широко распространена среди католического населения. Вариант «Софья» появился, когда имя начали использовать на Руси – это было ближе к русскоязычной фонетике и произношению. Но смысл у него остался прежним.

Некоторые предполагают, что подобная разница в произношении накладывает отпечаток на характер носительницы, на ее энергетику, поскольку есть различия в произношении и числовом коде. Верить в это или нет – личное дело человека.

Разные ли это имена

Исходя из данных антропонимики, это одно и то же. Основной считается первоначальная форма, а все остальные являются производными от нее. В дальнейшем вариант Софья стал отдельным, и его стали вписывать в документы. В результате получилось два имени с похожим произношением и одинаковым значением.

Они оба могут фигурировать в официальных бумагах. Все остальные формы, в том числе Софа и Соня, являются сокращенными и используются лишь в разговорной речи.

Помимо этих, в обиходе могут применяться и другие уменьшительно-ласкательные формы:

  • Софийка;
  • Софьюшка;
  • Сонечка;
  • Софушка;
  • Софи и пр.

Но в последнее время появилась тенденция к выбору оригинальных имен для детей. И некоторые люди осознанно называют своих дочерей именно Сонями или Софами, с записями в свидетельстве о рождении.

Это редкое явление, но так бывает. Обращаться к ним, используя любую полную форму – ошибочно. Поэтому, чтобы не допускать оплошностей, стоит спрашивать у женщины, как ее назвали, согласно документам.

Среди перечисленных вариантов один является особенным – Софи. Обычно эту форму считают сокращенной, но в европейских странах ее часто используют как отдельное имя. Теперь эта тенденция появилась и в России.

Как правильно называть

Правил относительно этого не существует. Решая, как назвать дочь, родители могут остановиться на любом из указанных вариантов, и оба будут правильными. Но при этом нужно учитывать, что выбранную форму необходимо заносить во все документы, чтобы не было расхождений и проблем.

Иногда из-за несоответствия в написании возникает множество сложностей, поэтому необходимо следить, чтобы все было точно.

Что касается обращения к носительнице имени, то все зависит от ее предпочтений. Теоретически можно употреблять и то, и другое. Некоторые не придают значения таким искажениям, а для других принципиально использование только того, что внесено в паспорт. Поэтому лучше спросить у женщины, какое обращение для нее удобнее.

Соня — это сокращение какого имени?

Поскольку основной формой является София, то все производные относятся к ней. Соответственно, полным именем Сони будет София. Софья – это отдельное имя со своими сокращениями.

Но, поскольку значение одинаково, и различаются они только произношением, то все сокращенные варианты приемлемы в обоих случаях. Это означает, что Соней можно называть и Софью, и Софию.

То же относится к другим сокращениям. Софа, Софи, Софийка, Софушка, Софьюшка – все это подходит к обоим полным вариантам. Исключением являются случаи, когда девочку назвали одним из сокращений, и именно так она записана в официальных документах.

Какой вариант использует православная церковь

Слово София – католического происхождения. На Руси оно упростилось в связи с особенностями местного произношения. И в православный лексикон это имя попало в измененной форме. Поэтому в православии существует только один вариант – Софья.

И именно его используют при крещении девочки, записывая в свидетельстве независимо от желания родителей. Это нужно учитывать.

Но при этом не запрещается во всех остальных документах указывать другую форму, если она кажется более привлекательной.

В католической церкви, напротив, существует только вариант София, и при крещении станут использовать его. Но в остальных случаях разрешается пользоваться более удобной формой.

Можно ли Софию назвать Софьей и наоборот

Поскольку по сути это одно и то же, так делать не запрещается. Но нужно учесть несколько важных моментов.

  1. В разговоре или личной переписке можно обращаться к женщине так, как удобно ей самой и ее собеседнику. Но в официальных бумагах, особенно в тех, где требуется идентификация личности, нужно указывать тот вариант, который фигурирует в паспорте.
  2. Перед тем, как использовать то или иное обращение, нужно уточнить у женщины, как именно ее назвали. Не стоит торопиться и называть Соню Софией или Софьей – ведь она может оказаться именно Соней. Некоторым такие ошибки неприятны.
  3. Также следует выяснить, как относится к искажениям своего имени сама его носительница. Некоторые женщины не видят разницы и не заостряют на этом внимание, а другие воспринимают подобное негативно. Чтобы не обидеть собеседницу, лучше поинтересоваться, какие варианты обращений для нее приемлемы, а какие – недопустимы.

Точно сказать, что правильно в этом случае, нельзя. Нужно ориентироваться на знания о человеке и учитывать его пожелания.

Между именами Софья и София нет значительной разницы. Они происходят от одного корня и имеют одинаковое значение.

Различия между ними связаны лишь с произношением: вариант София принадлежит к католическому миру и чаще используется за рубежом, а Софья является русской и православной формой. Но разница эта не принципиально – иногда на нее не обращают внимания, используя оба варианта в отношении одного человека.

wikiw.life

Имя Софья и София - в чём разница? Характеристика имени Софья, София

В последнее время в России, в Британии, в других странах Западной Европы стало очень популярным женское имя София. Разница между Софьей и Софией, пожалуй, заметна лишь у нас в стране, так как первый вариант имени считается исконно русским. Так ли велика разница в значении и происхождении? Давайте попробуем разобраться в этом вопросе, а также помочь в правильном выборе для новорожденной новоиспеченным родителям.

Происхождение имени София

Есть несколько версий перевода благозвучного и древнего имени, наиболее распространенным вариантом является перевод с греческого, означающий «мудрость». Таково значение имени София. Тайна имени София раскроется нашим читателям совсем скоро. Что касается других культур, то это имя можно перевести с еврейского языка как «вечно молодая», с арабского - «умная», а с языка хинди - «золотая». Во всех вариантах в адрес нашей сегодняшней героини слышны только самые достойные и лестные эпитеты.

Тайна имени

Чтобы раскрыть тайну имени, обратимся к историческим фактам, уносящим нас во времена Древнего Рима. Император тогда мог поклоняться любому богу, а христианство считалось чем-то из ряда вон выходящим. Женщина по имени София вместе со своими дочерьми открыто проповедовала христианскую веру, одну для всех. За это дочерей Веру, Надежду и Любовь жестоко пытали, однако ни одна из девушек не отреклась от Христа. Душераздирающая история рассказывает, что вскоре после похорон своих не сдавшихся дочерей Софию нашли мертвой рядом с их могилами.

Именно в связи с этой историей теологи наделили нашу сегодняшнюю героиню всеми благодетелями, что обладали ее дочери. Если вас интересует вопрос насчет имен Софья и София, в чем разница между ними и в чем схожесть, то определенно можно сказать, что имена эти имеют одинаковые исторические и этимологические корни.

Характеристика имени София

Наша героиня имеет патологическую материнскую терпеливость, рассудительность, способность решать любой конфликт. Девушки, обладающие этим прекрасным именем, великодушны и справедливы, и именно за это их так любят окружающие люди. Доброта, сопереживание чужому горю и душевность - вот какие качества характеризуют Софию. Кроме того, обладательницы этого имени бескорыстны и способны во многом себя ущемлять для достижения благой цели.

Однако Сонечка склонна впадать в длительную и затяжную депрессию в том случае, если в жизни вдруг случаются неприятности. Ни разу у нее в голове не промелькнет мысль, что вина за неудачное мероприятие может лежать не на ней одной. Она во всем привыкла винить только себя, а обиды со стороны близких, к сожалению, переносит чрезвычайно тяжело.

Любовь и семья в жизни нашей героини

София очень чувственна и эмоциональна, она просто обожает состояние влюбленности, однако не склонна выбирать в качестве партнера первого встречного. В связи с тем, что она любит ощущать взаимность, не терпит сухости в партнере, а особенно пренебрежения с его стороны. Наша героиня не выносит одиночества, именно поэтому может рано вступить в брак. По прошествии лет, почувствовав, что мужчина охладел к ней, может без сожаления порвать с ним отношения. Несмотря на то что в браке всегда стремится занять главенствующую позицию, окружает своих домочадцев уютом и теплом. Не стоит говорить о том, как сильно София обожает своих деток. Она направляет их, оберегает и гордится достижениями отпрысков. Легко может сэкономить на ненужной покупке, бережливость и практичность – вот конек Сонечки.

Имя Софья и София: в чем разница между именами?

Исходя из того, что у обеих представительниц схожие камни-талисманы и небесные покровители, можно сделать вывод о невероятном сходстве. Но как говорит метафизика, даже замена одной лишь буквы в имени способна кардинально поменять ситуацию в целом. Отсюда делаем вывод, что различия в именах все же имеются. Давайте же рассмотрим, какие именно.

Происхождение имени Софья

Это имя считается древнерусским, уходящим своими корнями все к тому же древнегреческому значению «мудрость». Не секрет, что большинство имен на Руси перекочевало именно из древнегреческого языка и из Византии - центра православия. Если рассматривать этимологию, то это имя также связывают с раннехристианской святой Софьей, матерью трех дочерей великомучениц. Однако именно Софья считается покровительницей женской линии царской семьи в России. Поэтому среди дворянских особ второй половины XIX века был так распространен обычай величать своих новорожденных дочерей этим именем.

Характеристика

Продолжаем выявлять различия имя Софья и София. В чем разница характеров? Софья очень любит развиваться, учиться и обычно блестяще реализовывает себя в обществе. Если родители хотят видеть в лице своей дочери прилежную и усердную ученицу, то этот вариант для них. Софья прямолинейна, честна и открыта. Поэтому среди друзей она особенно ценится за то, что не соврет и не придумает небылицы в угоду чужому мнению. Она старательна и отдается любому делу безраздельно. Однако существуют и сходства между именами. Так, София тоже бескорыстна, сострадательна и жертвенна.

Однако не все так гладко в характере нашей второй героини. Порой она бывает чересчур высокомерна и заносчива. А если кто-то по ее мнению не заслуживает уважения, девушка и вовсе будет проявлять к человеку грубость и пренебрежение. Итак, имя Софья и София- в чем разница характеров обладательниц? Главное отличие в том, что Софья никогда не станет винить себя в неудачах, она более эгоистична и отнюдь не самокритична, а на все свои проступки вмиг найдет кучу оправданий.

Любовь и семья для Софьи

Продолжаем выявлять явные отличия в характерах и привычках наших сегодняшних героинь. Определим следующее: имя Софья и София - в чем разница в любовных отношениях и семейных ценностях? Вторая наша героиня, несмотря на свою внешнюю привлекательность, не стремится быть для мужчин желанной и доступной. Как мы помним, Софья очень умна и усердна, стремится все время познавать новое. Вот и в мужчинах она прежде всего ценит интеллект и умственные способности, ставя их выше богатства, славы и внешней привлекательности избранника. Ко всем претендентам на ее руку и сердце, пытающимся одарить ее подарками и комплиментами, Софья настроена скептически. В отношениях не склонна брать на себя бремя лидера. Создав семью и родив детей, с легкостью может пожертвовать успешной карьерой. Так же, как и первая героиня, обожает детей, однако чрезмерно их холит и лелеет, а порой грешит вседозволенностью в воспитании.

Характеристика имени Софья (София). Камни и талисманы

Нашу сегодняшнюю героиню, вне зависимости от того, каким из двух представленных вариантов имени она была наречена, защищают одни и те же талисманы, а благоприятными считаются одни и те же символы, растения и тотемные животные.

  • драгоценности - лазурит, опал;
  • покровительствующая планета – Сатурн;
  • животное – жаворонок;
  • благоприятные цвета – синий, зеленый, голубой;
  • знак имени – Весы;
  • растение – липа.

fb.ru

Имя София - Православный журнал "Фома"

Преподобная София Суздальская (в миру великая княгиня Соломония)

Преподобная София, до монашества – Соломония, была великой княгиню,  дочерью боярина Юрия Константиновича Сабурова. В 1505 году она была выдана замуж за наследника престола, будущего великого князя Василия Иоанновича. Их брак не был счастливым, так как Соломония оказалась бесплодной. Спустя 20 лет брака, чтобы иметь наследника, Василий Иоаннович решил вступить во второй брак (с Еленой Глинской, которая родила ему сына – будущего Иоанна Грозного) и велел постричь Соломонию в монахини. Ее насильно постригли с именем София и сослали под стражу в Суздальский Покровский монастырь. Став монахиней святая победила в себе обиду и всецело посвятила себя Богу.

Родилась в 1871 году Саратовской губернии в семье крестьянина. После смерти матери десятилетнюю девочку отдали в приют, который существовал при женской общине, а затем был преобразован в монастырь. Там София прожила до двадцати лет, а затем уехала в Санкт-Петербург, стала обучаться рисованию и одновременно работать прислугой. В возрасте 27 лет София стала послушницей в Страстном монастыре в Москве и учила монахинь рисованию. В 20-е годы XX века монастырь закрыли, и София с тремя монахинями еще около десяти лет жила в подвальном помещении на Тихвинской улице. В ноябре 1937 года сотрудники НКВД арестовали монахинь. Хотели арестовать и Софию, но ее в это время не оказалось дома. 22 февраля 1938 года арестовали и ее. На следующий день Софию допросили, через два дня приговорили к расстрелу за «контрреволюционную агитацию», а еще через три дня расстреляли. София Селиверстова погребена в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой. В 2001 году ее причислили к лику святых новомучеников Российских.

Интересные факты

1. Интересно,что в русской традиции имя София, означающее «мудрость», так и осталось без перевода, а вот имена ее дочерей Пистис (Вера), Элпис (Надежда) и Агапе (Любовь) прижились у нас уже в русском переводе.

2. Мученица София Римская — самая почитаемая святая из прочих обладательниц этого имени. В честь Софии и ее дочерей построено множество храмов во всех христианских странах. Однако иногда святую Софию путают с Софией-Премудростью Божией, в честь которой построено множество православных храмов и которая означает саму Божию Премудрость и Силу, а не конкретную святую.

Софийский собор в Великом Новгороде. Фото: user-101_cc-by-sa-3-0

3. Имя София считалось традиционным княжеским именем. Так звали нескольких женщин из династии Романовых, среди них царевны Софья Михайловна и Софья Алексеевна.

Царевна Софья Алексеевна

4. Многие супруги русских правителей при вступлении в брак должны были изменить имя: в царское время — из соображений благозвучия, в период империи — при переходе из лютеранства в православие.
Так, например, имя Софии получила великая княгиня Московская София Палеолог, дочь Фомы Палеолога, брата последнего императора Византии, которая от рождения носила имя Зоя.

Великая княгиня Софья Палеолог

Имя «София» было составной частью протестантских имен императриц Екатерины II, Марии, супруги императора Павла I и Марии, супруги императора Александра III, однако ни одной из них оно не было оставлено при переходе в православие.

 

foma.ru

Имя София на Имя.Ком.

Существует несколько вариантов перевода для суперпопулярного имени София:

1. Др.-греческое имя (Σοφία) [thofia] и в переводе означает - "мастерство, искусств; мудрость, премудрость; разумность, рассудительность; сметливость, изворотливость, ловкость", женская форма мужского др.-греческого имени Софос. От греческого произошло и латинское слово sapientia перевод - "благоразумие, рассудительность, ум, знания; философия".

2. Таджикская и узбекская (Sofiya) форма арабского имени Сафия в значении - "чистая, непорочная".

3. Образовано от еврейского (סוֹפִי) [sof] и в переводе означает - "конец, окончание; окончательная, заключительная, последняя, конечная".

4. Болгарское имя определение - "из города София".

От админа: Одно из самых популярных имён в Москве среди новорожденных. Имя с хорошим смыслом, но с тяжелой религиозной привязкой. Легко пишется и запоминается на многих языках. Носительницу будут называть еще как минимум двумя именами (Соня, Софья). Оптимальное по длине. Сложность в написании в языках где нет буквы Я (Sofia, Sophia, Sofija, Sofiya, Sophia и т.д.).

Православные Именины (День Ангела):

4 июня - мученица София врач.
17 июня - преподобная София.
30 сентября и 1 октября - мученица София.
29 декабря - преподобная София, в миру Соломония.
31 декабря - праведная София чудотворица.

Св. София с дочерьми Верой, Надеждой и с Любовью

Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать, святая София, была благочестивой вдовой-христианкой. Назвав своих дочерей именами трех христианских добродетелей, София воспитывала их в любви ко Господу Иисусу Христу.
Святая София и дочери ее не скрывали своей веры во Христа и открыто исповедовали ее перед всеми. Наместник Антиох донес об этом императору Андриану (117 - 138), и тот велел привести их в Рим. Понимая, зачем их ведут к императору, святые девы горячо молились Господу Иисусу Христу, прося, чтобы Он послал им силы не устрашиться предстоящих мук и смерти. Когда же святые девы с матерью предстали перед императором, все присутствовавшие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на светлое торжество, а не на истязания. Призывая по очереди сестер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде. Юные девы (Вере было 12, Надежде - 10 и Любови - 9 лет) оставались непреклонны. Тогда император приказал жестоко истязать их: святых девиц жгли на железной решетке, бросали в раскаленную печь и в котел с кипящей смолой, но Господь Своей Невидимой Силой хранил их. Младшую, Любовь, привязали к колесу и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную кровавую рану. Перенося невиданные муки, святые девы прославляли своего Небесного Жениха и оставались непоколебимыми в вере. Святую Софию подвергли иной, тяжелейшей, пытке: мать была вынуждена смотреть на страдания своих дочерей. Но она проявила необыкновенное мужество и все время убеждала девиц вытерпеть мучения во Имя Небесного Жениха. Все три девицы с радостью встречали свою мученическую кончину. Они были обезглавлены.
Чтобы продлить душевные страдания святой Софии, император разрешил ей взять тела дочерей. София положила останки их в ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похоронила на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей и, наконец, предала там свою душу Господу. Верующие погребли тело ее на том же месте. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

imya.com

Софья и София)

2 августа 2015 12:41РегинаСофья

У нас Софья Алексеевна.Но Соня никто не называет.Софья, Софа, Софиечка, Софочка. Я изначально не хотела СОНЮ, но бабушка у нас очень хотела Софью, договорились на том, что никто СОНЯ не будет называть.

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:55АнастасияЯрослав

У меня убабушка с этим именем проблемы были при смене документов.всю жизнь она была Софья Васильевна. А как документы какие то стали делать, оказалось, что она София.да еще и др у нее другого числа оказалось.поднимали архив и там в метрике другое имя и дата рождения.а в её св.о рождении ни чего понять нельзя было, уж очень старый и потертое

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 00:08Наталия ВолшебнаяАнастасияУ меня так же с именем… Наталия и Наталья…

Вечно путаница нелепая

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 00:13НатальяАнастасияУ меня так же.Записывали бы всех через «и», а уж себя могли бы и с мягким знаком называть или как хотят, тогда и путаницы не было бы с буквами )

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 07:52АнастасияЯрослав

У меня мама наталья и ни какой путаницы ни когда не было

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:54Малинка Калинкина

По крестинам дочка София, в свидетельстве Софья))) Мы к отчеству подбирали Софья Ивановна звучит лучше и произнести легче!

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:57Наталья

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:52ОксанаСофия

У меня дочь София и мне очень не нравится когда её называют Соня

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:55НатальяОксанаЯ тоже не люблю, когда мою так называют, моя Софья или София, для нас одно.

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:50РегинкаИрина

Тот же хрен, только в другой руке… Принципиальной разницы не вижу)

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:50КицяКицька

для меня это одно и тоже имя)))

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:48Наталия ВолшебнаяЗначение имени одно и тоже, Софья производное от имени София…

Одно имя

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:52НатальяНаталия Волшебнаясогласна мы и так и так называем, ведь крещёная всё равно Софией, так как Софья по церковному это София.

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:48Маришка

У нас на площадке Софи ))) родители прям поправляют всегда, если ее Соней зовут или Софья, София.

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:56Весна МамаДаниНикаАниМаришкаВот именно. У нас у знакомой София. Я ее Соня назвала, меня оговорили, что если хочу лаского, то Софийка

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:58Маришка

)))

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:48АннаИлья

я их воспринимаю, как одно и то же.

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:48Весна МамаДаниНикаАни

Я за Софью. Русское имя- Сонечка. А София- это Софочка

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:52Малинка Калинкина

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:47Надежда

мне больше София нравится. имя у нас другое, а вот крестить хочу в Софию)

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:46МамзельЕсения

до этого поста думала, что это одно и то же

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:47•●•●МилыйДоХтор●•●•

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:48СимкаМамзель

Да, прям совсем, как Анна и Фёкла

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:49НатальяМамзельДля меня так то тоже одно и тоже но всё таки интересно как чаще в свидетельстве родители записывают

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:50•●•●МилыйДоХтор●•●•

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:51КицяКицькаМамзельда ну бросьте вы))) я думаю, что многие считают это одним и тем же именем… от стереотипов никуда не деться… это как Лена и Алёна)))

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:52•●•●МилыйДоХтор●•●•МамзельНу да, не смотря на то, что Лена и Алена два разных имени)))

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:56СимкаМамзель

Я была уверена, что последует пример с Леной

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:57МамзельЕсения

а Соня куда тогда относится к Софье или Софии? или вообще не относится?

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:59Ксения

ОтветитьНравится 

1 августа 2015 23:59СимкаМамзель

А Соня — это по ходу третий вариант имени

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 00:01СимкаМамзель

Вообще, Алена — это уже производное от Елены на украинский манер, только там оно звучит Олена, как и Оксана — украинское производное от Ксении

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 00:57•●•●МилыйДоХтор●•●•МамзельСокращенные имена часто дублируются) их вообще не учитывают в документах. Полные имена разные, это главное…

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 10:14СимкаМамзель

Ну и в чем разница? Разное значение, разное происхождение, — в чем отличие?

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 10:42•●•●МилыйДоХтор●•●•МамзельСчитается что Софья, это русский вариант имени.

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 10:51Симка

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 12:53•●•●МилыйДоХтор●•●•МамзельДа мне собственно параллельно, чье это имя, мою дочь Софья, а не София, и если в документах кто-то ошибется и напишет София, то это будет считаться ошибкой. Так же, я не разрешаю называть ее Софией в саду и на площадке.

Поэтому кто-то может хоть у.ср.аться доказывая, что это одно и то же имя...

ОтветитьНравится 

2 августа 2015 22:32СимкаМамзель

Какие весомые у вас аргументы.

Мы не усрё.мся, не волнуйтесь. Нам еще больше параллельно, через какую букву вы пишите имя вашей дочери

ОтветитьНравится 

www.baby.ru

Софья - значение имени Софья: тайна и совместимость - узнать что означает, происхождение и другие характеристики имени Софья

София, Софья - мудрая (древнегреческое).
Имя редкое, одно на тысячу в городе, на селе просто единицы, и не становится популярным.
Зодиак имени: Весы.
Планета: Сатурн.
Цвет имени: темно-голубой.
Камень-талисман: лазурит.
Благоприятное растение: липа, любисток.
Покровитель имени: богомол.
Счастливый день: пятница.
Счастливое время года: осень.
Уменьшительные формы: Софьюшка, Софа, Соня, Сонюша.
Основные черты: общительность, активность, щедрость.

ИМЕНИНЫ, СВЯТЫЕ ПОКРОВИТЕЛИ

София Египетская, мученица, 1 октября (18 сентября).
София Слуцкая, княжна, в неделю третью по Пятидесятнице, 1 апреля (19 марта).
София Римская, мученица, 30 (17) сентября. Умерла от скорби на могиле своих дочерей - мучениц - Веры, Надежды, Любови - на третий день после их казни за веру Христову. Икона Софии, премудрости Божией занимает особое место в Русской Православной Церкви. На иконе изображается Божия Матерь и воплотившаяся из Нее Премудрость - Сын Божий. Под Премудростью (или Софией) разумеется Иисус Христос. Богоматерь изображается стоящей в храме под сенью, поддерживаемой семью столпами. Руки и ладони Ее распростерты, столпы утверждены на серповидной луне. Она держит Богомла-денца, благославляющего правой рукой, а в левой Его руке - держава. На карнизе сени начертано: "Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь". Над сенью - Бог Отец и Бог Дух Святой. Из уст Бога Отца исходят словам "Аз утвердих стопы Ея". По обе стороны изображены семь Архангелов, держащих знаки своего служения. Под стопами Богоматери - амвон с семью ступенями, изображающий Церковь Божию на земле, на ступенях - праотцы и пророки. На каждой из ступеней надписи. "Вера, надежда, любовь, чистота, смирение, благость, слава". Семь ступеней утверждаются на семи столпах, на которых начертаны взятые из Апокалипсиса изображения.

НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ, ОБЫЧАИ

Смотреть имя Вера.

ИМЯ И ХАРАКТЕР

Сонечка - очаровательное кудрявое существо, очень любимое и избалованное. Она это знает и понимает, на какой струнке сыграть, чтобы настоять на своем. Очень наблюдательная и находчивая. Заставить ее что-то сделать, если она не хочет, невозможно, следует только уговорить.

В школе она дружит со всеми, знает девочек из других классов, участвует в спортивных состязаниях, различных конкурсах и диспутах. Она шефствует над младшими классами, помогает отстающим. Все знают, что на нее можно положиться.

Сама учится легко, у нее острый ум, замечательная память, она усидчива, не сделав уроки, никуда не пойдет. Очень любит музыку, играет на фортепиано.

Активная с детства, Софья и во взрослой жизни успевает многое. Она всегда на виду, быстрая, разговорчивая,

Софье нравятся веселые компании, она любит быть в центре внимания, все и про всех знать. Софья может понять чужие слабости, все простит, кроме предательства; Софья часто играет роль громоотвода в чужих проблемах, со своими справляется сама. Софья умеет распоряжаться, устраивать жизнь, упорядочивать ее, словом, она просто умеет жить. Имя Софья особенно глубоко исследовал П.А. Флоренский:

"Имя София есть женский аспект мужского имени Василий, но не в смысле проявления в женской личности имени мужского, а как явление, параллельное этому последнему и от него не зависимое...

...София божественнее Василия. Впрочем, это и понятно, что женская деятельность, как более интуитивная, более из глубин идущая, менее сознательная и менее расчлененная - деятельность, которая по природе своей может быть ближе к творчеству духовной силы в природе... София властна и полагает, что власть по природе, по складу ее личности, конечно, должна принадлежать ей. София берет власть, как свое, и делает это с незапятнанной совестью, потому что рука ее никогда не дрогнет от сомнения, правильно ли это. Да и не может дрогнуть, раз София берет власть, и другие ей не оказывают препятствия, коль скоро делается это во имя правды и блага, - единственной правды и единственного блага, известных Софии. У Софии есть врожденное самоощущение себя как по природе превосходящей окружающих, - не личными своими достоинствами, а самим рождением, это можно сравнить, вероятно, с самоощущением коронованных особ, которые могут весьма скромно думать о себе, сознавать свои недостатки, быть простыми в обращении и предупредительными и однако чувствовать себя отделенными от прочих людей особым родом, природной властью. Это самоощущение Софией себя как власти настолько живо и ярко в ней, что всякое непризнание ее власти окружающими вызывает внутренний протест, но не из-за задетого самолюбия или неудовлетворенного тщеславия, а как некоторая неправда, как искажение должного порядка. Отсюда - впечатление гордости, которое нередко производит на недостаточно вдумчивых София, хотя это не гордость, а нечто иное, гораздо более глубокое..."

ИМЯ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ

София Фоминична (Зоя Палеолог) (ок. 1448-1503) - урожденная принцесса византийская, великая княгиня Московская.

Детство ее совпало с тяжкими годами для ее родины: Магомет II во главе многочисленного войска нанес последний удар угасавшей Византии. В 1453 г. пал Константинополь. В 1460 г. ее отец, Фома Палеолог, бежал от напора турок из Пелопонесса, отправился в Италию к папе Пию II, хлопотать о союзе против турок. Жену и детей он оставил на острове Корфу. В 1465 году Зоя осталась круглой сиротой, сначала умерла мать, а месяцами позднее отец.

Заботы об устройстве жизни Зои взял на себя верный друг Фомы Палеолог - кардинал Виссарион. Зоя жила в Риме, официально называлась "возлюбленной дочерью римской церкви, питомицей апостольского престола". Она получила хорошее образование.

Инициатором брака Зои и Ивана III был Виссарион, действовал он с ведома папы, поскольку расходы послов в Москву оплатил папа. Сильный Московский князь возбуждал в Риме надежды на помощь против турок и даже мечты на присоединение Руси к папскому престолу.

Начались предварительные переговоры. Русская летопись повествует: 11 февраля 1496 г. грек Юрий прибыл в Москву от кардинала Виссариона к великому князю с листом, в котором великому князю предлагалась в невесты София, дочь аморейского деспота Фомы, "православная христианка". Наши летописи везде называют принцессу Зою - Софией. Видимо, она переменила имя при бракосочетании, таков был обычай. Послы привезли в Москву портрет Софьи - "царевну на иконе написану". Она не была красавицей, но Ивану понравились ее большие умные глаза. Иван III, посоветовавшись с митрополитом, матерью своей и боярами, отправил посольство в Рим за царевной.

Послы представились папе, уже Сиксту IV, выразили от имени великого князя уважение и поднесли в подарок шубу и 70 соболей.

Обручение было совершено с уполномоченным от великого князя в базилике Святых апостолов Петра и Павла и отпраздновано с роскошью и блеском.

Софья с громадной свитой триумфально передвигалась по западным землям к границам Московского государства. Многие города встречали и провожали ее с царским почетом, в честь принцессы устраивались празднества.

Вступив на русскую землю принцесса показала себя в самом выгодном свете: она забыла латинство и показала себя ревнительницей православия, а когда епископ Антон, ее спутник не хотел выразить почтения перед иконами, она настояла на этом. Псков и Новгород с великим почтением встретили принцессу, она была растрогана, но спешила в Москву.

12 ноября 1472 года царевна вступила в Москву, многочисленная толпа народа встречала ее. Прямо с дороги она была привезена в церковь, где митрополит благословил ее, а потом отвели в хоромы. Вскоре прибыл и великий князь, жених с невестой впервые увидели друг друга. Состоялось торжественное венчание, византийская принцесса, питомица папы Римского, стала Софьей Фоминичной, великой княгиней Московской.

Надежды папы на брак Софии не состоялись, а семейная ее жизнь сложилась, видимо, удачно: у нее было 5 сыновей и 5 дочерей, старший сын впоследствии стал известным князем Василием III, собирателем русских земель. Софья имела на супруга значительное влияние. Существует предание, что именно она на совете великого князя, когда обсуждалось требование хана Ахмата очередной дани, уговорила Ивана III, положившись на воинскую силу и Бога, покончить с данью, постоять за честь и веру Святую. А двуглавый орел - герб византийских императоров - стал государственным русским гербом.

 

horo.mail.ru

характер и судьба, именины, происхождение, совместимость, знаменитости – Рамблер/гороскопы

Будучи интуитивной, София имеет свой интеллект (слабый или сильный — в разных случаях различно) служебным органом духа и потому не испытывает острых коллизий между интуицией и разумом. Разум, не имеющий у нее стремления к автономности, не соблазняет поэтому ее к рационализму и всегда блюдет в той или другой мере верность подлинным впечатлениям жизни. Интуиция же, всегда имеющая при себе орган своего саморасчленения и самовыражения, не склонна разрывать сознания в качестве под - или сверхсознательного.

Прежде чем проявиться, подсознательное постепенно восходит через формы разума, фильтруясь и уравновешиваясь в них. Поэтому само понятие об антиномичности мало доступно Софии, в сознании своем она имеет дело с продуктами обработки восприятий, но не с сырыми восприятиями. Она знает интуицию как особый вкус сознания, но не знает подсознательного и сверхсознательного. София обладает чуткостью и вытекающим отсюда

жизненным текстом, но вещие прорывы из подсознательного, как крик о себе иных миров, не доходят до нее: ее внутреннее строение слишком связно, чтобы пропустить внутрь себя такие некоординированные с нею и непредвиденные откровения. София слишком устойчива в себе, чтобы быть вещей. Она не остается — ни в плохом, ни в хорошем смысле — беззащитной перед действительностью, и на всякое воздействие извне незамедлительно последует целесообразная и четкая реакция, определенная существом дела и вместе с тем характерная для личности Софии. Сырые

впечатления из глубины не вторгаются в сознание Софии. А если бы, вопреки самоограждению духовного организма, свойственного Софии, иной мир все-таки застал бы его врасплох и ворвался в него, то такая неожиданность крайне смутила бы и испугала Софию: София привыкла жить, защищенная от неожиданностей в надежно построенном ограждении от внешнего мира, среди духовного хозяйства, хотя и скромного, но идущего изо дня в день по заведенному порядку. В ней есть воля к упорядоченности и центростремительность, в силу которой она склонна ориентироваться на ближайшем ею организованном и устроенном, то есть на связности своей собственной деятельности или еще на гармоничности собственной личности. Внутренне пропорциональная в своей деятельности, она имеет склонность видеть в ней некий общий критерий. София самодовлеюща, она живет, не принимая мысли о несоизмеримости ее собственного уюта с мировым целым. Трагическое как категория не только чуждо, но и враждебно ей, выталкивается из ее сознания, а когда с трагическим сталкивается она в жизни, то переживает его хотя и в глубокой скорби, но без сладостного чувства бесконечного, то есть не как трагическое. Поэтому, несмотря на широту кругозора и верность и твердость ума, София не понимает стихии дионисской и подставляет вместо понятия о ней иное понятие — о недостаточном, в своем роде несовершенном, извращенном, но тем не менее разумном и нормативном: безобразие для нее есть только безобразие и лишено своей качественной характеристики. Перед духовным взором Софии — правильное,

соразмерное, пребывающее в границах и пределах. Беспредельность, ужасная, потрясающая, катастрофически сметающая всякий установившийся строй, не достигает сознания Софии в своем своеобразном и несравнимом величии: София не сознает и не понимает первозданной тьмы, тютчевской ночи, и потому, сама устремляющая и воплощающая, она остается духовно чуждой ноуменальной (непознаваемой) подоснове бытия — усии. Тут — некое противоречие между деятельностью Софии и ее сознанием: София нисходит от прозрачного и стройного неба норм к вязкой и напряженной в своей мощи земле; София не хочет оставаться в чистом и бездеятельном созерцании, она стремится к созиданию и организации. Но вместе с тем того темного, благостно-темного и избыточного мрака, в который сходит она, она в себе не знает, а потому не понимает вне себя. Действительный порыв, весь смысл которого только в его существенной безмерности, Софии кажется лишь беспорядком, и она хотела бы, не отрицая

его окончательно, сделать его умереннее; и — вне ее понимания, что это значило бы решительно уничтожить его по самому его существу.

Широкая по своему кругозору, София не предпримет мер к искоренению дионисского, может быть и потому, что природный такт дает ей заранее почувствовать неудачу таких попыток. Но он и не сумеет, а также не захочет признать собственную правду дионисского расторжения, с дионисским не помирится, а будет его только терпеть, отчасти с презрением, отчасти с высокомерием. Приходя на безобразную землю из царства образов, София сознает себя несущей миссию и потому входит в мир не как член мирового целого, не как звено взаимной ответственности и усийной связи существ мира, а мироустроительно, законодательно (первое относится преимущественно к Софии, а второе — к Василию), словом, как власть. Ее снисходительность к миру имеет корнем не признание правды мира и не сознание своей общей с миром немощности, а выделение себя из мира и противопоставление себя как власти, как источника мироустроения миру, долу погрязшему и потому естественно, по ее суждению, помышляющему о дольнем (земном). В Софии нет духовной гордости в смысле объявления себя непременно первой в той, небесной, области; и нет в Софии властолюбия, желания подчинить себе других. Но София, вследствие сознания своего, неземного, удела, который она ошибочно считает заведомо превосходнейшим и не допускает мысли, что безобразная ночь тоже от Бога и может быть ближе к Богу,— София властна и полагает, что власть по природе, по складу ее личности, конечно, должна принадлежать ей. София берет власть, как свое, и делает это с незапятнанной совестью, потому что рука ее никогда не дрогнет от сомнения, правильно ли это. Да и не может дрогнуть, раз София берет власть, и другие ей не оказывают

препятствия, коль скоро делается это во имя правды и блага, — единственной правды и единственного блага, известных Софии. У Софии есть врожденное самоощущение себя как по природе превосходящей окружающих, — не личными своими достоинствами, а самим рождением, это можно сравнить, вероятно, с самоощущением коронованных особ, которые могут весьма скромно думать о себе, сознавать свои недостатки, быть простыми в обращении и предупредительными и однако чувствовать себя отделенными от прочих людей особым родом, природной властью. Это самоощущение Софией себя как власти настолько живо и ярко в ней, что всякое непризнание ее власти окружающими вызывает внутренний протест, но не из-за задетого самолюбия или неудовлетворенного тщеславия, а как некоторая неправда, как искажение должного порядка. Отсюда — впечатление гордости, которое нередко производит на недостаточно вдумчивых София, хотя это не гордость, а нечто иное, гораздо более глубокое. София распорядительна, устроительна, обладает умением жить и организовать жизнь, в это упорядочение жизни она вносит и искусство, и науку, которыми занята и к которым способна, но именно в меру их применимости в общем строе жизни как средства, а не как культурной самоцели, и потому ей кажется подразумевающимся, что неподчинение ее власти есть неподчинение не ей, а правильному и должному. И Василий не склонен пускать в ход прямое насилие, предпочитая достигать утверждаемых им норм более сложной системой

убеждений и привлечений. Как женщина и как существо более далекого от земли плана, где все связывается влечением к цели, а не толчком причины, София в гораздо большей, чем Василий, степени, чужда мысли о насилии и старается достичь цели тончайшей организацией внутренних воздействий. Не знаю, какое подобрать для них слово, потому что «очаровывание» содержит в себе оттенок понятия о действии на темную усию, на обращение с подсознательным, а способ влияния на окружающих Софии более прозрачен, более направлен на сознание и на тончайшие интеллектуальные эмоции и область нравственно-эмоциональную.

София взывает к обширным задачам жизненного строительства и к чувствам, с ними связанным. Даже тогда, когда дело идет о малом и, по-видимому, лишенном общего значения, София для себя и для других открывает здесь и подчеркивает момент объективной значимости. Но это никогда не бывает обманом, хотя может быть ошибкой. Нормативности Софии в высокой мере чужды неправдивость и двойственность. Честность, в особенности честность в слове, свойственная Софии, проявляется определенностью выражений, законченностью их, которая не должна оставлять никаких недоговоренных отношений. Эта прямота может переходить и в резкость, если бы не смягчалась обхождением. Но это последнее ни в каком случае не должно сближаться с кокетством, субъективным и неправдивым: отсутствие кокетства есть один из характерных признаков Софии. И внутреннее кокетство, то есть неподлинное отношение с действительностью, чуждо ей: мечтательность, создание себе иллюзий, мление — все это не дело Софии.

Таким образом, строением своего духа София значительно отклоняется от женственности; но это не значит, что она имеет черты мужские: ее организация сближается с мужской, поскольку и эта последняя сама может, удаляясь от полярного раздвоения человеческой природы, подходить к ангельскому, общему обоим полам коренному типу человечности. И в Софии есть эта «ангельская крепость» — не крепость узловатого, твердого тела мужского, а упругая сила очень тренированного женского организма, столь же значительная, сколь и неприметная по внешним параметрам, София не есть просто женщина, покоряющая, того не желая, но и не есть власть, не спрашивающая о согласии. Она Царь-Девица, или, как выражались грузины о полумифической Тамаре, — Царь-Царица. И в этом своем микрокосмическом самодавлении Софья перекликается с Александром, с той разницей, что в Александре внутреннее равновесие дано статически, равновесие же Софии кинетично, и она находится если не во внешнем, то во внутреннем движении, в неустанной игре внутренней жизни. Но, несмотря на различие происхождения обоих равновесий, в Софии есть та же сокровенная неудовлетворенность, как и в Александре. Она слишком монументальна, чтобы в ней самой, в управляемом ею хозяйстве, не нашлось уютного места для нее самой. Теплая плоть мира не находит себе законного места в ее миропредставлении, а между тем именно ею определяются теплота и праведность всего личного, личной жизни, личных отношений. Софья раз и навсегда решила смотреть на мир и править миром с такой высоты, откуда этой теплоты не видно, и потому само понятие о ней изгнано из круга ее мыслей. Вследствие этого Софии трудно в смирении и с благодарностью брать человеческую жизнь в полноте человечности, как законное и праведное благо; будучи сосредоточенной в жизни, она имеет жизненные блага и имеет более, чем многие окружающие, но не на благо себе и не в радость себе — она их не ценит положительно, но привыкает думать о них, как о чем-то подразумевающемся, вместе с властью, и потому, пользуясь ими, не задумываясь над ними, она болезненно и с внутренним протестом переносит их лишение.

Тем не менее под этим монументальным и величественным обликом человеческая усия все же живет и, хотя и с трудом, доводит до сознания свои требования, свои порывания к тому, что ближе сердцу, чем самая правдиво высказанная правда. Основа личности, не имея полноты проявления через лицо, ощущает себя самой по себе и имя свое — величественным, слишком величественным для себя. Презрение Софии к плоти имеет оборотной стороной ощущение чуждости самой себе как лица, а вместе с ним — и своего имени. Когда эта темная подоснова личности сильна, Софию, как бы погребенную под своим именем, может охватить фаталистическое уныние, апатия, вялость, тяга к смерти. Но смерть представляется тут желанной вовсе не как переход в иной мир, а как протест бессилия со стороны жизни, желающей, но не имеющей внутренней возможности выразиться. Тогда София бежит жизни от жажды жизни. Так, подвижная и деятельная София — всегдашняя энергия, может явиться постоянно или иногда, временно, полосами в совсем другом типе и состоянии — вялом, сонном и апатичном, как Соня-соня; и сообразно такому духовному состоянию она будет чрезмерно полной, без румянца и точно спросонок. Но не надо обманываться этим видом: в этой-то соне особенно мучительно тлеет под сыростью внешних проявлений глубочайшая неудовлетворенность и пассивное избегание чувств, от понимания священной правды, которых

она слишком далека, чтобы быть способной или активно удовлетворить их, или активно отказаться.

horoscopes.rambler.ru

Джон Ф. Нэш София: гностическое наследие

Джон Ф. Нэш

София: гностическое наследие

 

 

Введение

Эта статья представляет краткую историю Софии, хорошо известной по образам женской божественности на Западе. Под еврейским именем Хокма София появилась в поздние библейские времена. Но именно гностики начала христианской эры создали Софию, как мы ее знаем сегодня. София играла небольшую, но значимую роль в западном ортодоксальном христианстве и гораздо большую роль в восточном православии. Русские православные теологи не просто имели личные переживания Софии, но также делились важными прозрениями о том, как она связана с Троицей и «невидимой Церковью», которая превосходит историческое христианство. Статья завершается некоторыми замечаниями о роли Софии в современной духовности.

Истоки

В иудаизме, христианстве и исламе преобладает маскулинный бог. Но женские божества были популярны во многих древних культурах, они сохранились в религиях Азии и Тихого океана, а также в недоступных районах обоих Америк. Популярная теория о том, что некогда правила Великая Мать, была распространена по всему миру, однако была забыта, когда индоевропейские племена вторглись на Ближний Восток в третьем тысячелетии до Р.Х. По-видимому, захватчики принесли с собой маскулинного бога воинов или несколько богов войны, которые в конечном счете развились в Божество в авраамических религиях.

Было или нет когда-то верховное женское божество, об этом все еще продолжают спорить, но нет сомнения, что женские божества были привычны на Западе в античности, чего не скажешь о последних 2000 лет новой эры. Сопротивление этому в последние десятилетия увеличилось не только среди феминистских теологов, но в общем против соглашения, что к Богу следует непременно обращаться с помощью таких терминов, как «Он», «Отец», «Господь» и так далее. Увеличилось также сопротивление обычаю изображать и воображать Бога непременно в антропоморфическом виде. Но до сих пор антропоморфизм удовлетворяет большинство людей, а концепция могущественной Богини, дополняющей или даже заменяющей традиционного маскулинного Бога, близка очень многим мыслящим людям.

Из всех антропоморфических, женских божеств, обсуждаемых сегодня, София наиболее известна на Западе, судя по литературе феминистской теологии, исследованиям женщин и культуре Нью-Эйдж. Таким образом, назначение этой статьи в том, чтобы представить краткий обзор истории и современной значимости Софии в западной духовности. Остается много вопросов, как София может быть объединена с традиционной христианской доктриной. Однака, также существуют возможности более прочной интеграции Софии в транс-гималайские учения.

София в библейские времена

София - это греческое слово, означающее «Мудрость». Но история Софии начинается в библейском иудаизме, где она была известна под еврейским именем Хокма. Хокма имеет долгую историю развития в Ветхом Завете, начиная с простого качества или добродетели мудрости и последовательно развиваясь до божественной личности. Она тесно связана с маскулинным Яхве, даже принимает участие в творении. В часто цитируемом отрывке из Притч Хокма сообщает читателю:

Господь имел меня начало путь Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его все время.

Следующая глава Причт связывает Хокму/Софию с прото-Евхаристией. Она приглашает жителей на свой праздник, говоря: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное».

В позднюю библейскую эру восход Софии до божественного статуса получил значительный толчок. В «Премудрости Соломона», вероятно, написанной во втором столетии до н.э., она - здесь София, поскольку книга была написана на греческом - стала объектом желания, даже служения: «Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее». Возможно, наиболее значимый отрывок из книги:

Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее: она таинница ума Божия и избирательница дел Его. Если богатство есть вожделенное приобретение в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает?

Еврейское почитание Софии продолжалось и развивалось в начале новой эры. Филон Александрийский, современник апостола Павла, называл ее «Дочерью Бога». В другом месте он подтверждает ее роль в творении:

Создатель вселенной также отец своего творения; и мать была знанием Творца, с которой соединился Бог… стал отцом творения. И это знание, получив семя Бога, когда день ее родов настал, породило своего единственного и возлюбленного сына… этот мир. Соответственно, Мудрость говорит о себе следующим образом: «Бог создал меня первой среди своих трудов и до начала времени утвердил меня». Ибо было необходимо, чтобы все вещи, которые пришли в начале творения, были моложе матери и кормилицы всей вселенной.

София в гностическом христианстве

София глубоко почиталась среди гностических христиан начала новой эры. Связь гностицизма с зарождавшимся мейнстримным христианством обсуждалась в другом месте. Достаточно сказать, что гностицизм процветал первые три столетия, прежде чем погиб из-за организационных слабостей и неослабного давления господствовавшей церкви.

Как и Филон, гностики приписывали Софии статус божественной личности и роль в творении. Автор «Евгноста Блаженного», одного их текстов библиотеки Наг-Хаммади, называл ее «Матерью Вселенной, которую некоторые зовут «Любовь»». Она также упомянута в «Книге Еноха» (1 Енох) и «Книге тайн Еноха» (2 Енох). Последняя представляет историю творения, в которой Бог объявил: «На шестой день я приказал Моей Мудрости создать человека из семи субстанций… и я сделал [Софию] управительницей править на земле и иметь Мою мудрость». В 1 Енох София стремилась «найти прибежище среди детей человеческих», но, отвергнутая грешным человечеством, она «не нашла места прибежища» и «возвратилась на свое место и заняла свое место среди ангелов».

София в 1 Енох смогла вернуться на «свое место» по своему выбору, но согласно иным мнениям она отпала от благодати и была спасена только после многих страданий. Согласно «Апокрифу Иоанна» падение Софии произошло от ее желания «открыть в себе самой образ без воли Духа -он не одобрил - и без своего сотоварища, без его мысли». Она родила сына, Иалдабаофа, который «был несовершен и отличался от нее видом». Впоследствии уродливого Иалдабаофа, которого часто считают эллинистическим Демиургом, обманули, вдохнув жизнь в человека. Однако злые силы заточили человека в физическом теле, от которого он не может освободиться. Падение Софии могло быть связано с падением Адама или низвержением Люцифера и его ангелов с небес; или оно могло символизировать дезинтеграцию древнего мира под давлением римских завоеваний.

Наиболее детальное сообщение о падении Софии и последующем спасении содержится в «Пистис Софии». Здесь она падает в бездны и долго время держится в заточении. Пистис часто переводят как «вера» или «набожность», но есть и иной смысл, более подходящий в этих обстоятельствах - «заложник». Софию пытали двенадцать архонтов Зодиака. Архонты лишили ее света и силы, и тогда София возопила: «Я кричала о помощи, но голос мой не прорвался сквозь тьму. И я смотрела ввысь, чтобы Свет, в который я верила, помог мне». Софии пришлось совершить 13 «покаяний», чтобы усмирить архонтов. Архонты ее игнорировали, но на ее положение обратил внимание Христос и послал архангелов Михаэля и Габриэля, чтобы спасти ее. Их первая попытка провалилась, но Христос послал их снова, приказав архангелам «охранять Софию во всех местах хаоса, пока они не подымут ее и не поднимут на своих руках, чтобы ноги ее не коснулись тьмы внизу и тьма эта не завладела ею». Когда Софию сопроводили назад в высший мир, «она ликовала в великой радости». «Поблагодарю тебя, о Свет», - объявила она, - «ибо ты Спаситель… Я спою песню, чтобы восславить Свет, ибо он спас меня от высот и глубин хаоса; и от эонов архонтов сферы».

В «Пистис Софии» история падения и спасения Софии излагается в долгих сериях аллегорических диалогов между вознесшимся Иисусом и его последователями. Хотя София, очевидно, была главным персонажем истории, Мария Магдалена постоянно участвовала в диалогах и между ними определенно была некоторая связь. Мария была самой шумной участницей диалога между Иисусом и его последователями. Петр даже начал жаловаться: «Мой Господь, мы не можем страдать из-за этой женщины, отбирающей у нас эту возможность и не позволяющей никому из нас говорить, тогда как она говорит много раз» Но «Пистис София» славит Марию за ее участие, подчеркивая ее статус среди апостолов и обещая награду за ее прозрения. Коптский псалм манихейского поэта Гераклида отождествляет Марию с «Духом Мудрости».

Можно также провести интересные параллели между гностической Софией, Шехиной эзотерического иудаизма и женой, упомянутой в 12 гл. Откровения Иоанна. После своего искупления София становится невестной Христа. «Евгност Блаженный» сообщает: «Затем Сын Человеческий согласившись с Софией, своей женой, явил великий мужеженский Свет». Шехина, пребывающая Слава Божья, была изгнана в странствие, и в конце концов будет спасена и повенчана со Святейшим. И в Откровении: «А жена бежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней». Господствующее христианство обычно связывало женщину в пустыне с Марией, матерью Иисуса.

Валентин (ок. 100 - ок. 160 гг.), один из наиболее известных гностических авторов, называл праведный небесный дом Софии Плеромой, греческим слово, означающим «Полноту». Плерома частично соответствует традиционным христианским небесам, но гностицизм не удовлетворялся простой двухслойной моделью небо-земля. Вместо этого расширение реальности было разделено на последовательность планов. Типичные космологические модели оперировали семью или восемью планами; но сирийский гностик второго века Василид насчитывал 365, каждый на один день космического года.

Вне зависимости от того, сколько было планов, каждый обладал уникальными свойствами и населялся собственными духовными сущностями. Сущности .эти могли быть как доброжелательными, так и зловредными, хотя на высших уровнях они чаще были благожелательными. Более того, сущности часто появлялись в муже-женских парах. Согласно Василиду, Плерому населяли Логос (Слово) и София (Мудрость). Как следует из четвертого Евангелия, Логосом является Христос. Предположение, что Логос и Мудрость могут быть взаимодополняющими божественными сущностями, обладает исключительной важностью и будет обсуждаться далее в статье. А пока следует отметить, что гностики, как и несториане V столетия, отличали божественного Христа от человеческого Иисуса. Только Иисус умер на кресте; божественный Христос никогда не мог умереть.

В стремлении уничтожить гностицизм отцы церкви писали многочисленные трактаты, нападая на его учения. В полемическом трактате, нападающем на Валентина, Тертуллиан Карфагенский (ок. 160 - ок. 220 гг.) насмехается над гностическими сообщениями о падении Софии: «После ее пустых попыток и разочаровании во всех надеждах, она, я полагаю, была обезображена бледностью и истощением, а отрицание ее красоты, присущей той, что скорбела об отпадении от Отца было страданием не меньшим, нежели его утрата».

Неоплатоники третьего столетия стремились как можно сильнее дистанцироваться от гностиков, хотя и имели с ними общие корни. В любом случае, и Плотин (ок. 204-270 гг.), которого часто считают «отцом» неоплатонизма, и его более юный современник Порфирий упоминали Софию в своих комментариях к гностическим учениям.

София в общепринятом христианстве

В общепринятом христианстве София играла роль небольшую, но все-таки значимую. Теофил, епископ второго века из Антиохии, которому приписывают введение термина «Троица», отождествлял ее три аспекта с Теосом, Логосом и Софией. Столетием позже Павел Самосатский, также епископ Антиохии, поступал так же. Однако институциональному христианству было суждено отвергнуть Софию в этой ее роли. В поисках подходящего третьего лика Троицы Афенагор Афинский обратился к еврейскому/зороастрийскому Святому Духу. Но и теперь все еще оставался шанс, что женские черты будут сохранены. Святой Дух был известен в библейском иудаизме как Руах («дух» или «дыхание»). Грамматически Руах - существительное женского рода, и отцы церкви Ориген и Иеремия цитировали «Евангелие евреев», в котором Святой Дух называется «Матерью». Валентин также связывал Святой Дух с Богом-Матерью и стремился приписать девственное рождение Святому Духу, а не Марии. К сожалению, когда был скомпилирован греческий Новый Завет, «Святой Дух» был передан как существительное среднего рода Pneuma. Учитывая их растущее женоненавистничество, вряд ли отцы церкви были разочарованы, когда попытки изобразить Святой Дух женским прекратились.

Идея о священной женственности занимала мысли многих людей в Средние Века. Стоит только вспомнить о трубадурах и Беатриче в «Божественной Комедии» Данте Алигьери. Кроме них такие идеи являл Бернард Клервосский (1090-1153), знаменитый французский аббат. Кроме прочего, его считают отцом западного культа Марии. В одном из наставлений Бернард обращается к Притчам: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его». Однако он останавливается на отождествлении «Мудрости» (лат.: sapientia) с женской сущностью; Мудрость для него «была ничем иным, как Самим Христом». Отождествление Софии с Христом не было чем-то необычайным. Когда император Юстиниан увидел новопостроенную базилику Хагиа Софии («Св. Софии») в Константинополе, он, как сообщается, воскликнул, ссылаясь на библейское происхождение Софии: «Соломон, я превзошел тебя!» Однако, несмотря на то, что «София» - женского рода, базилика была посвящена Христу.

Близкая подруга и современница Бернарда Хильдегарда Бингенская (1098-1179 гг.) написала прекрасную поэму о Софии - снова в латинской форме Sapientia:

О сила Мудрости!

Ты объемлешь космос,

окружая и включая все

в один живой круг

тремя своими крылами;

одно парит в выси,

другое очищает суть земли,

а третье реет повсюду.

Славьте Софию, достойно славьте!

Примерно 150 лет спустя обрел известность алхимический текст «Aurora Consurgens». Указывая на Софию/Sapientia, он гласит: «Ее плод драгоценнее всех богатств земли, и все желанные вещи не сравнить с ней… Она древо жизни». Более того, ее качества таковы: «власть, честь, сила и доминирование». Текст не содержит имени автора, но многие исследователи считают, что это Фома Аквинский (1225-1274 гг.), признанный величайшим христианским теологом Запада. Незадолго до конца своей жизни Фома Аквинский имел глубокий мистический опыт, который привел его к вопросам, о которых он много писал раньше. Если слова, цитированные выше, были действительно написаны Фомой Аквинским, это поразительно для клерика, воспитанного в патриархальной традиции.

Важный вклад сделала Юлиана Нориджская (ок. 1342-1416 гг.). После долгого заключения в маленькой камере в Норидже, в Англии, она заявила, что испытала 16 видений Христа, которые стали основанием для многих классических мистических текстов, включая «Откровение божественной Любви». Интересно, что она обращалась к Богу «Мать». Но она не говорит прямо о Софии.

Прямо о Софии говорил лютеранский мистик Якоб Беме (1575-1624 гг.), живший в Силезии на территории нынешней Польши. У него было небольшое образование, но он изучал медицину, Каббалу и герметические искусства. Возможно, он также читал работы Мейстера Экхарта, убеждения которого он разделял.

Под каббалистическим влиянием Беме исследовал человеческие и космические аспекты пола: «Мужской принцип преимущественно антропоморфический и творческий, тогда как женский принцип преимущественно космический и порождающий». Вслед за теорией, приписываемой платоновскому Аристофану, Беме считает, что изначально Адам был андрогинным и непорочным. Эта непорочность воплощалась в Софии: «не женщине, но смиренности и чистоте без недостатков». Адам потерял свою первобытную непорочность с падением, а место Софии заняла его земная спутница Ева. С тех пор человек остался в несовершенном состоянии, тоскуя по своей изначальной целостности. Решение заключается не в аскетическом воздержании, как настаивает церковь, но в духовном объединении мужского и женского; через женщину мужчина вновь сможет найти свою Софию. Напряжение мужского-женского было лишь одним выражением изначального противопоставления и разрешения пары противоположностей. Напряжение это может быть источником многих страданий, но оно стало пространством, в котором смог реализоваться духовный потенциал.

Беме отождествлял Софию с Троицей; но как и гностики, он видел особые взаимоотношения между ней и Христом: «Дева, божественная Мудрость, дала обещание не покидать меня во всех несчастьях; она придет помочь мне в Сыне Мудрости».

Англичанка Джейн Уард Лид (1624-1704), на которую повлиял Беме, имела несколько видений. В одном видении женщина сказала ей: «Узри, я Вечная Дева-Мудрость Бога, которую ты искала; я раскрою тебе Сокровища глубокой Мудрости Божьей и буду, как Ревекка Иакову, Истинной Матерью; ибо из моего Лона ты будешь рождена подобно Духу, Принятому и Рожденному вновь… Теперь размышляй о Сказанном, пока я не приду к тебе вновь».

Идеи о мессии-женщине занимали гульельмитов в XIII в., а также Шейкер «Мать» Энн Ли в XVIII в. Француз Бартлми Энфантин, родившийся через 12 лет после смерти Ли, предсказал, что встретит мессию-женщину и мать нового спасителя, хотя и неизвестно, встретил ли он ее.

София в восточной православной церкви

София всегда почиталась в православной церкви. «София» не всегда считалась женским персонажем, как мы видели, базилика Св. Софии была посвящена Христу. И тем не менее женская София нашла особый отклик в русской православной церкви. Св. Софии были посвящены многие церкви, особенно в России, она появляется на множестве икон. Икона в Новгородском соборе одна из самых известных. Литургия русской православной церкви на Успение Богородицы 15 августа содержит ссылку на икону Софии: «Да узрим чудотворную икону Мудрости Божьей… Я славлю Защитницу Мира, невиннейшую Невесту и Деву… Софию, Мудрость Божью».

Сильнее всего работы Беме повлияли на русского философа и поэта Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). У Соловьева было три видения Софии, первое во время службы на Вознесение, когда ему было всего девять лет. Позже в стихотворении он вспоминал об этом:

Пронизана лазурью золотистой,

В руке держа цветок нездешних стран,

Стояла ты с улыбкою лучистой,

Кивнула мне и скрылася в туман.

Тогда как «Пистис София» связывала Софию с Марией Магдаленой, стихотворение Соловьева связывает ее с Марией, матерью Иисуса.

Вторая встреча Соловьева с Софией произошла в Британском музее. Как и раньше, он увидел ее в золотом и голубом. «И предо мной она сияет снова / Одно ее лицо - оно одно. / И то мгновенье долгим счастьем стало». Третья встреча состоялась в египетской пустыне, когда он проснулся оттого, что «…дышали розами земля и неба круг. / И в пурпуре небесного блистанья / Очами, полными лазурного огня, / Глядела ты, как первое сиянье…» Чувствительная поэзия Соловьева смешивается с романтическими мечтами о невзаимной любви, и здесь мы снова видим связь с трубадурами с Беатриче Данте.

Соловьев вслед за гностиками считал Софию женским дополнением мужского Логоса. Вместе они составляли, как он считал, предзнаменование космического Христа. Русский теолог и ученый Павел Флоренский (1882-1937 гг.) был более осторожен. Он тоже считал Софию Невестой Логоса; она представляла любовь Бога к своему творению, была даже каналом, через который было произведено творение. Но эта способность не была ее по праву: «Единая в Боге, она множественна в твари и тут воспринимается в своих конкретных явлениях как идеальная личность человека, как Ангел-Хранитель его».

Теологи православной церкви видели в Софии модель невидимой церкви, Ekklesia. Ekklesia в этом контексте – это не христианство, которое мы знаем, несовершенная борющаяся историческая церковь, но Церковь: совершенная Форма Платона. Павел Флоренский говорит о мистической Церкви как о «соединяющей, предсущей, небесной, мистической форме» в противоположность «исторической церкви». Русский православный священник Сергий Николаевич Булгаков (1871-1944 гг.) поднимает ту же тему. «Церковь в мире», - пишет он – «это София в процессе становления, соответственно двойному импульсу творения и обожения». Он добавляет: «Церковь… это не только тело Христово, но также и храм Святого Духа…Совместное откровение Сына и Духа в Церкви… производится двоякой миссией двух божественных ликов от Отца к миру. Это то, что делает Церковь откровением, в терминах сотворенной Мудрости, божественного».

Сергий Булгаков также видел близкую связь между Софией и Славой Божьей, которая традиционно близко ассоциировалась с Шехиной в иудейской традиции. София, утверждает он, «это слава Бога и то же можно сказать о божественном откровении в Божественности, ибо они указывают на одну и ту же божественную сущность». Комментируя отрывок из Притч, цитированный выше в статье, в котором Хокма/София пребывала с Богом «от начала», Булгаков отождествляет Софию с «прообразом творения». Соответственно, он видит творение и в частности человечество как «тварную Софию», воплощение прототипа.

Если София божественная женская личность, как она связана с Троицей? Мы уже видели, что Теофил Антиохийский и Павел Самосатский считали Софию третьим ликом Троицы. А Беме отождествлял ее со всей Троицей. Флоренский отождествляет Софию с «неединосущным» четвертым ликом Троицы:

«София соучаствует триипостасной Троице, входя в Троицу и в сообщение с Божественной Любовью. Поскольку София четвертая, тварная, она не «образует» Божественного Единства…»

Он добавляет: «С точки зрения ипостаси Отца София – идеальная субстанция или основание творения… С точки зрения… Слова София – смысл творения… С точки зрения… Духа София представляет духовность творения, его святость, чистоту и непорочность, т.е. его красоту».

Сергию Булгакову удалось перебраться на Запад, а Павел Флоренский погиб в советских застенках. Но Булгаков подвергался критике со стороны церковных иерархов, потому что его софиология подрывала тринитаристское учение. Принужденный к отходу от взглядов Флоренского, он остановился на мнении, что София – это «неипостасная сущность» Бога. Поскольку божественная сущность разделяется всеми тремя ипостасями, София не является ни четвертой ипостасью, ни выражением какой-то из ипостасей: «Три лика… имеют единую жизнь, т.е. одну божественную сущность, одну Софию». Булгаков, однако, признавал различные манифестации Софии через три лика Троицы. Ее выражение через Сына и Святого Духа «непосредственно», а «отношение Софии к Отцу происходит посредством ее связи с другими ипостасями». Интересно, что Булгаков видел в Софии посредника между Богом и миром, а не в Логосе, утверждая, что «ипостась Логоса не может стать таким объединяющим принципом»,

Восточные православные учителя говорят о теозисе, или «обожении». Теозис, духовная цель великих святых – это процесс просвещения, происходящий при посредстве божественных энергий; преображение Христа на горе Фавор служит здесь высшим примером. Мы можем вслед за православными теологами считать глобальный теозис духовной целью христианства – возможно, даже всего человечества. Для Сергия Булгакова этот глобальный теозис был окончательной манифестацией Софии, Невесты Христа, а последствия признания Божественной Женственности очевидны. Посредством нашего индивидуального и коллективного духовного роста, возможно, мы сможем приблизиться к обожению церкви и человечества и проявлению Софии на Земле.

Заключительные замечания

Согласно легенде, Пифагор ввел термин «философия», когда воскликнул: «Я люблю мудрость [sophia]!», хотя острословы считают, что он имел в виду женщину. Как бы то ни было, «Мудрость» - это существительное женского рода на еврейском, греческом, латыни и других языках, и ее женские персонификации неизбежны. Как мы видим, персонификация эта вознеслась ввысь в позднебиблейском иудаизме, в гностицизме начала эры и в теологии русской православной церкви в XIX и XX вв. София/Sapientia оставалась значимой, но менее важной в западном христианстве. В то же время «теософия» и «антропософия» - другие известные слова, связанные с Софией, и об их важности было написано уже много.

В конце XX века идея о Софии была подхвачена феминистскими теологами в поисках богини. В процессе «София» стала слоганом для всего, связанного с женственностью и божественностью, продающимся на тысячах книгах, кассетах и DVD. Ныне она поглотила не только Хокму и Шехину, но и греческую Афину и буддийскую Праджняпарамиту и Гуань-Инь. Хотя София потеряла свою особенную идентичность, человечество глубже познало ее природу, включая муже-женский баланс, который, по мнению Беме, мы должны восстановить в самих себе. Цитируя Кэрол Пэриш-Харра:

Кто эта загадочная София? Она – Мать-Мудрость, пришедшая, чтобы отвести нас домой… София пронизывает всю мою жизнь, сияет в окнах моего разума, шепчет слова мудрости, смеется и играет… Следование Софии – возможность для нашего времени… Она ведет к динамическим приключениям, требуя, чтобы мы встретились со своими страхами, учились любить и осмелились двигаться к осуществлению нашего потенциала.

Некоторые считают, что оставаться в рамках традиционных представлений о Софии может быть более правильно. Даже в своей традиционной форме она могущественная фигура. Она могла появиться перед Соловьевым в человеческом виде. Она играет роль космического значения, возможно, равнозначную роли Троицы. Она служит символом всеобъемлющей Ekklesia. В другом месте я предположил, что Ekklesia может послужить моделью Новой Мировой Религии, о которой говорила Алиса Бейли. «София в процессе становления», говоря словами Булгакова, может выйти за рамки христианства. Понимание ее роли важно для новой мировой религии, практически бесценно, а перспективы этого направления ясны.

Возможно, роль Софии как Невесты Логоса более выразительна. Принятие Софии как дополняющей части Христа может придать новый смысл христианской вести. Это может освободить христианство от стереотипов патриархальной религии. Это также может открыть христианству путь к сближению с другими эзотерическими системами, вроде Каббалы, которая подчеркивает гендерный баланс на всех уровнях реальности.

Конечно, сама концепция Софии вызывает множество теологических затруднений. Примирение Софии с тринитаристским учением может быть столь же затруднительным для ортодоксов Запада, как и для церквей Востока. Общепринятые формы христианства и на Западе, и на Востоке не склонны к пересмотру разницы между историческим Иисусом и божественным Христом - хотя эзотерическое христианство всегда двигалось в этом направлении. Идея, что София проявилась в человеческом существе, например в статусе Марии из Назарета, может смутить многих теологов. И тем не менее популярный миф о том, что Мария Магдалена была женой Иисуса может быть смутным предзнаменованием осознания космической свадьбы божественного Христа и Софии. Очевидно, что в этом направлении нужно проделать много работы.

castalia.ru

Ответы@Mail.Ru: Хотим назвать дочку Соня. Подскажите, Софья и София

Большая. София (Мудрая) -имя славянское. Софья-еврейское.

в принципе разницы наверное нет... вот только софия смягчает имя, а софья огрубляет. сказывается участие мягкого знака и гласной и. как будущий педагог говорю вам.

софия красивее звучит.

имя для бабушки)))))

Вы бы подобрали другое имя, Софья и София безумно красивые, но их сейчас столько - в моем близком окружении уже 4 девочки Сони, а у них в садиках еще по две, это ужас какой-то! Целое поколение Сонь!

ЭТО ОДНО И ТОЖЕ ИМЯ!! ! Софья – от греч. премудрость, стар. София. Производные: Софьюшка, Софа, Соня, Сонюша. Именины: 4 июня, 30 сентября, 1 октября. Пословицы, поговорки, народные приметы. Старица Софья о всем мире сохнет, никто о ней не вздохнет. Швея Софья на печи засохла (т. е. много спит, соня, сонливая) . 30 сентября – на Софию, Веру, Надежду и Любовь – всесветные бабьи Именины. Характер. Софию отличает широкий кругозор, интуиция. В ней нет гордыни самомнения, нет и властолюбия, желания подчинить себе других. Но в ней есть "ангельская крепость" – упругая сила очень тренированного женского характера и организма, столь же значительная по сути, сколь и неприметная по внешним признакам. София не просто женщина, покоряющая, сама не желая того. Она – Царь-Девица, или, как выражались грузины о полумифической Тамаре, Царь-Царица. Она очень нуждается в любви, в постоянных любовных признаниях. Гостеприимна, предана семье, мужу, детям. Софья — преданный друг и жена. Но заслужить ее доброе отношение непросто — она недоверчиво относится к людям, хотя и со всеми приветлива и добра. Всегда готова на самопожертвование ради родителей, мужа, детей и друзей. Нуждающиеся в ее помощи никогда не встретят отказа. Она способна пригреть в своем доме чужого ребенка или одинокую старушку и будет заботиться о них больше, чем о самой себе. Очень гостеприимна, отличная хозяйка, умеющая вкусно готовить. Скромна. И все-таки Софья далеко не монашка. Любовь очень легко может заставить ее сломать самую налаженную жизнь. Это именно та женщина, которая полетит за любимым на край света, хотя вполне возможно, что через месяц останется у разбитого корыта. Упряма и принципиальна. За свои идеи умеет постоять. Обожает ходить в гости, из развлечений предпочитает цирк. И то, и другое — праздник для ее души. На старости лет Софья нередко жалуется на ноги, переносит операции. Нередко Софья бывает единственным ребенком в семье. Ей уделяют много внимания, балуют. Следует оберегать кишечник. Если Сонечка родилась в декабре, то за нее можно не беспокоиться, она смелая, настойчивая, общительная. Зная слабые струнки родителей, всегда найдет способ настоять на своем. Смекалистая, наблюдательная, находчивая. Не терпит давления, в таких случаях замыкается, надувает губки, выглядит беззащитной и непременно растрогает родителей. В коллективе активна и инициативна. Участвует во всех конкурсах и диспутах, охотно занимается спортом. Может целый день гонять на велосипеде .В школе она — лидер, защищает обиженных, помогает отстающим. Обладает острым умом, хорошей памятью, рассуждает как взрослая. Очень похожа на мать. Любит читать, предпочтение отдает приключенческой литературе, фантастике. Нежная, утонченная девочка, не плакса, не вредина. Добра, любит животных, тащит домой бездомных кошек и собак, кормит во дворе голодных животных. С незнакомыми держится стесненно, недоверчиво. Хотя и с близкими друзьями она не очень откровенна. Все знают, что на Софью можно положиться, довериться ей. Она усидчива и педантична, что способствует ее успехам в учебе. Принципиальна, готова постоять за свои идеи. Ценит хорошие отношения с родственниками, они занимают в ее жизни важное место. Имеет склонность к рукоделию, ей нравится кропотливая, мелкая работа, обладает музыкальными способностями, увлекается театром. Где бы Софья ни работала, ее всегда замечают и ценят за добросовестность и неконфликтность. Быстро продвигается в своей специальности. Жизнь устраивает сама, не оглядываясь ни на кого, не пытаясь угнаться за кем-то или кого-то превзойти. Она тактична и деликатна, старается никого не обидеть. Ее дельным советом полезно воспользоваться. В ее характере пожалеть одинокого несчастного мужчину, усыновить сироту. Жизнь Софьи проходит спокойно и размеренно, но есть в ней что-то от тлеющего уголька. Внезапная вспышка страсти может овладеть ею, и она бросится, вопреки правилам благопристойности, в омут...

София православное, так же и для крещения, и звучит приятней

я тоже думаю над этим именем, но поскольку мы в европе живём дума даже над София-Николь, а разница в том, что София, это старо-словянское, а Софья это уже аналог :)

София - книжное, старославянское, означает собственно "мудрость". А Софья - разговорное, более простое. Разница такая же, как Марья и Мария.

Вообще 2 разных имени, мне так сказали когда мы регистрировали Софию, если хотите назвать Софья, то тоже самое что Соня, а София это София!

Соня-это Софья, а Софа-это София!!!!

Софья лучше Если назвать ребёнка София, то это уже Софа, звучит по-дебильному

touch.otvet.mail.ru


Смотрите также