8(915) 044 46 25
8(916) 179 91 28
c 9.00-20.00
Магическая помощь всем нуждающимся!

 

 

Гадание личный прием 1500 рублей! Полная диагностика вашей ситуации!

Гадание на будущее! Диагностика прошлого! Коррекция судьбы!

  100% результат! Гарантия!

 Черный приворот который нельзя снять! Сексуальная привязка! Ритуалы на замужество! Верность! Навсегда!

 

Cнятие любой порчи , проклятия!

 

Ритуалы на благосостояния!




[email protected]


Психологическая поддержка на всем протяжении работы

Преподобного силуана афонского


Преподобный Силуан Афонский | Житие преподобного

Не удержал меня мiр

Попечение Богородицы и Промысл Божий в поиске совершенной евангельской жизни кающегося христианина.

Прославленный к тысячелетнему юбилею Владимирова Крещения 988 года
русский преподобный отец Вселенской Церкви, родившийся крестьянином солдат
бывшей царской России, ушедший на Афон с благословением и молитвами святого
Иоанна Кронштадского Силуан (в мiру Симеон Антонов) является одним из ярких
Богом взращенных современных плодов Кафолической Ортодоксии.
Сам Глава Христовой Церкви на слова некоего не названного по имени юноши:
«Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» – повелел:
«соблюди заповеди: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не
лжесвидетельствуй»; «почитай отца и мать»; и: «люби ближнего своего, как самого
себя». Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает
мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною…
«Так кто же может спастись?» – спросили на это Спасителя ученики. И Иисус, воззрев,
сказал им: человекам это невозможно; Богу же все возможно». [Мф. 19, 16-21, 25-26]
Богатый юноша – это и конкретный человек, встретившийся с воплотившимся
для нашего спасения Господом, и каждый из нас – христиан. И с молодым, богатым
силой, красотой, навыками трудовой и в семье жизни Симеоном Антоновым –
будущим монахом Силуаном – этот «некто» тоже связан самым прямым, как бы
пророческим Евангельским образом.
Из жития святого Силуана мы видим, что он был в самом юном возрасте
испытан, проверен, искушен в соблюдении перечисленных в Святом Евангелии
заповедей: «не убивай»; «не прелюбодействуй»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»;
«почитай отца и мать»; и: «люби ближнего своего, как самого себя». И в чем-то
промыслительно оказался виновным.
Чуть было не убил одним ударом кулаком в грудь напавшего на него с ножом
буйного в опьянении односельчанина, да Бог сохранил и того, и другого от убийства.
Блудил с влюбившейся в него девицей односельчанкой. Но Богородица
сладкогласным и кротким Своим увещанием во сне и по пробуждении будущего святого обличила и остановила. А Господь устроил без позора благополучную земную
жизнь несостоявшейся его невесты.
Но многого плохого он и не делал, поступая во благо.
Сам не крал, но от родителя своего получил урок милосердия к тем, кто по
бедности приворовывал урожай с их крестьянского поля.
Не только не лжесвидетельствовал, но и вообще никогда не осуждал и не
обсуждал другого.
Почитал отца и мать, слушался их и всячески помогал в трудах, используя свою
богатырскую силу.
Любил и жалел всех, и горячо, сердечно за всех в нуждах и неприятностях
находившихся известных ему людях – тех самых Евангельских ближних – Богу и
Матери Божией молился.
Поэтому не удивительно, что обратило на него внимание Небо как на
способного к раскаянию и совершенной евангельской жизни христианина. И
сподобился он из ряда вон выходящей, в чем-то исключительной Помощи Свыше по
личному о нем Промыслу Божию и Приснодевы Марии заботам.
После очередного нецеломудренно проведенного вечера явился ему во сне и как
бы вполз через уста в его утробу отвратительный змий, настолько скверный, что
Симеон в ужасе проснулся. И сподобился будущий Силуан услышать обличительное
слово Богородицы: «Ты проглотил змею, и тебе противно. Так и Мне неприятно то,
что ты делаешь»…
Это событие стало поворотным и определяющим в дальнейшей жизни
известного нам и почитаемого нами нашего Святого. Он стал жить иной жизнью.
Избегал былых развлечений и соблазнительных времяпрепровождений. Снова стал
искать монашества.
Когда еще в девятнадцатилетнем возрасте он впервые собирался поступить в
братию Святой Киево-Печерской Лавры, его отец настоял, чтобы он отслужил сначала
положенную воинскую службу, и лишь потом определялся с духовным. Послушный
заповеди чтить отца, Симеон так и сделал, пойдя в солдаты.

Служил он в Семеновском полку в Санкт-Петербурге. Был безупречным воином,
хорошим другом. Старался не грешить, и продолжал размышлять о другой и
дожидаться иной – монашеской жизни.
Как-то был он с однополчанами в увольнении, и зашли они подкрепиться в
харчевню. Там было многолюдно. Все ели, пили, звучала музыка. И солдаты этим же
занялись, кроме Симеона. Он не этого искал, и сказал им: «Вот мы тут веселимся, а на
Афоне монахи бдят и молятся Богу. И кто и какой ответ даст на Страшном Суде
Господу?»
Естественно, что сразу же по окончании воинской службы направился он к
новой – совершенной Евангельской жизни, последовал за Христом, всех и все оставив.
Заехал в Кронштадт за благословением святого протоиерея Иоанна (Сергиева),
но не застал его, и написал ему следующую записку: «Хочу пойти в монахи.
Помолитесь, чтобы не удержал меня мiр». Дома Симеон пробыл всего лишь неделю.
Святой Иоанн Кронштадтский вернулся, прочел его записку, помолился… И
окружило будущего преподобного Силуана Афонского как бы некое страшное пламя,
отчуждающее его от мiра и всего, что в мiре. И сопровождало его до водворения в
Русском монастыре святого великомученика и целителя Пантелеимона на Святом
Афоне.
Спокойный, выдержанный, мирный и скромный характер. Привычка жить
сначала в домашнем, а затем и вообще в казарменном коллективе в дисциплине и
послушании. Богатырская физическая сила. Неутомимость в трудах. Все это стало
залогом упорядоченной внешней и внутренней монастырской жизни. В
тридцатилетнем возрасте принял Симеон монашеский постриг и стал Силуаном. И все
бы ничего, но недоставало тогда в обители постоянного и безупречного духовного
водительства. Большое количество братии, не перерастало в качество. Не было
учительства и ученичества, как общей и обязательной монашеской нормы для
надежного ограждения от ошибок и прелести.
И остается тогда, как было открыто это Святым первым монахам о монахах и
христианах дней последних, когда оскудел как пример другим преподобный, лишь два
крыла спасения – болезни и скорби для испытания терпения и доверия Богу, что Он Благ, и неимоверного смирения как единственного условия даров Благодати.
Смирения по опыту, смирения как результата многих чувствительных ниспадений.
«За то страдаем мы, – пояснял впоследствии умудренный собственным опытом
Старец, – что не имеем смирения. В смиренной душе живет Дух Святой, и Он дает
душе свободу, мир, любовь, блаженство». Стяжать смиренный дух – «это великая
наука, которую скоро не одолеешь».
Преподобный Силуан говорил о себе, что впадал в прелесть дважды.
Сначала, когда еще послушником заслужил любовь и уважение монашеской
братии, слышал их похвалы, стал искушаться помыслами самодовольства. И однажды
ночью увидел заполнивший его келью, просвещающий его тело и даже показывающий
все внутренности странный свет от лукавого с внушающим помыслом: «Прими – это
благодать», – так что его неопытная душа смутилась на это и озадачилась. Затем стали
являться ему бесы. И он «как с людьми» наивно с ними разговаривал. Те то
нахваливали его «за святость», то внушали: «Ты не спасешься». Это угнетало его и
доводило до отчаяния, и Симеон сопротивлялся наваждениям врагов неспанием и
напряженными молитвами. Так протекали целые месяцы. Он дошел до последнего
отчаяния и подумал, что Бога умолить невозможно. При этом почувствовавшая
полную оставленность его душа погрузилась во мрак тоски и адского томления.
Не понимавшему причин такой брани и не имевшему духовной поддержки
собратьев подвижнику помощь тогда оказал Сам Божественный Промыслитель. На
вечерне в Ильинском храме при мельнице вместо местной иконы Христа Симеон
увидел живого Спасителя! Душа и тело подвижника исполнились огнем благодати
Святого Духа. Его осиял великий Божественный свет, он был изъят из мiра и духом
возведен на небо, где слышал неизреченные глаголы, в тот момент он получил новое
рождение – уже Свыше (Ин. 1, 13; 3, 3). Кроткий взор всепрощающего, безмерно
любящего, радостного Христа привлек к себе страдальца и затем, скрывшись,
сладостью Божией любви восхитил дух его в созерцание Божества уже вне образов
мiра. Впоследствии в своих писаниях Силуан без конца повторяет, что Господа познал
он Духом Святым, что Бога узрел он в Духе Святом. Он утверждал также, что когда
Сам Господь является душе, то она не может не узнать в Нем своего Творца и Бога.

Познавшая свое воскресение и увидевшая свет подлинного и вечного бытия
душа Симеона первое время после Явления переживала пасхальное торжество. Все
было хорошо: и мир великолепен, и люди приятны, и природа невыразимо прекрасна,
и тело стало иным, легким, и сил как бы прибавилось. Но постепенно ощутимое
действие благодати стало слабеть. И началось старательное искание ответа на
растущее недоумение почему? Что делать, чтобы не допустить этой потери?
Русский духовник отец Анатолий советовал ему: «Во время молитвы ум храни
чистым от всякого воображения и помысла, и заключай его в слова молитвы». Но
свою беседу на беду Симеону закончил словами: «Если ты теперь такой, то, что же ты
будешь под старость?» И этим своим удивлением дал молодому собрату сильный
повод к тщеславию, с которым тот не умел еще бороться. Он снова впал в уже более
продолжительную и тонкую брань с прелестью гордости и тщеславия, которые влекут
за собой все беды и падения. Когда благодать оставляет, сердце остывает, молитва
ослабевает, ум рассеивается и начинаются приражения страстных помыслов.
Тогдашние аскетические подвиги монаха Силуана кажутся невозможными по их
самоотверженности. Он забывается сном на 15-20 минут всего по несколько раз в
сутки. И то, сидя на табуретке, а не лежа в постели. Несет обычные трудовые
послушания днем. Несет подвиг внутреннего послушания в отсечении своей воли и
предании себя на волю Божию. Строго постится. Избегает общений и дел,
отвлекающих от Иисусовой молитвы. И все же свет благодати часто оставляет его, а
бесы толпой приходят ночью и окружают для брани. И такая многолетняя смена
состояний то некоторой благодати, то оставленности и демонических нападений,
заставляет отца Силуана пребывать в постоянной внутренней духовной борьбе и
бодрствовании.
Прошло пятнадцать лет со дня явления ему Господа. И вот однажды, в одно из
таких мучительных борений с бесами, когда, несмотря на все старания, чисто
молиться не удавалось, он встает с табурета, чтобы сделать поклоны, но видит перед
собой огромную фигуру беса, стоящего впереди икон и ожидающего поклона себе.
Полна бесов вся его келья. Отец Силуан снова садится на табурет и, наклонив голову,
с болезнью сердца молитвенно взывает: «Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы не дают мне. Научи меня, что должен делать я, чтобы они не мешали мне?»
И был в душе ответ Господа: «Гордые всегда так страдают от бесов».
«Господи, – говорит Силуан, – научи меня, что должен я делать, чтобы
смирилась моя душа»
И снова слышит в сердце ответ от Бога: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся».
Исполнилось на деле свидетельство апостола Павла об Иисусе Христе Сыне
Божием, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, дабы
проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это
хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» [1 Тим. 2, 4, 2-3].
Отныне душе преподобного открылось, что корень всех грехов, семя смерти есть
гордость; что Бог – есть Смирение, и потому желающий стяжать Бога должен стяжать
смирение. Он познал, что то несказанно сладкое великое смирение Христово, которое
ему было дано пережить во время Явления, есть неотъемлемое свойство Божественной
любви, бытия Бога. Отныне он познал, что весь подвиг должен быть направлен на
стяжание смирения.
И духовным гимном ставшего после данного ему Господом откровения на
твердый путь святости Силуана становится:
«Скоро я умру, и окаянная душа моя снидет в тесный черный ад, и там один я
буду томиться в мрачном пламени, и плакать по Господе: «Где Ты, свет души моей?
Зачем Ты оставил меня? Я не могу жить без Тебя!»».
Это делание привело его к миру души и чистой молитве. Благодать уже не
оставляет его, как прежде: он ощутимо носит ее в сердце, чувствует живое
присутствие Бога; и полон удивления перед Его милосердием, его посещает глубокий
мир Христов; Дух Святой снова дает ему силу любви. Однако и теперь страдал он от
колебаний и изменчивости человеческой натуры и продолжал плакать невыразимым
плачем сердца, когда умалялась в нем благодать. И так еще целых пятнадцать лет,
пока не получил он силу одним мановением ума, никак не выражаемым внешне,
отражать то, что раньше его тяжело поражало.
Через чистую умную молитву святой Силуан научается великим тайнам духа.
Сходя умом сначала в свое плотяное сердце, он начинает проникать в свое глубокое
духовное сердце, и в нем видит, что с его личным бытием неотделимо связано бытие
всего человечества.
«Брат наш есть наша жизнь», – уже по опыту говорил Старец. Имея ввиду, что
через любовь Христову все люди становятся неотъемлемой частью нашего личного
вечного бытия. Заповедь – любить ближнего, как самого себя, – он начинает понимать
как онтологическую бытийную общность.
После опыта адских страданий, после указания Божия: «Держи ум твой во аде»,
– для старца Силуана было особенно характерным молиться за умерших, томящихся
во аде, но он молился также и за живых, и за грядущих. В его молитве, выходившей за
пределы времени, исчезала мысль о преходящих явлениях человеческой жизни, о
врагах. Ему было дано в скорби о мiре разделять людей на познавших Бога и не
познавших Его. Для него было несносным сознавать, что люди будут томиться «во
тьме кромешной».
Он молился за всех; молиться только за себя стало для него неприемлемым.
Ведь и все люди подвержены греху, все лишены славы Божией (Рим. 3, 22). Для него,
видевшего уже эту славу и пережившего ее лишение, одна мысль о нем была
нестерпимо тяжела. Душа его томилась сознанием, что люди живут, не ведая Бога и
Его любви, и он молился, чтобы Господь по неисповедимой любви Своей дал им Себя
познать.
До конца своей жизни, несмотря на изнемогающие силы и болезни, он сохранил
привычку спать урывками. У него оставалось много времени для уединенной
молитвы, он постоянно молился, меняя в зависимости от обстановки образ молитвы,
но особенно усиливалась его молитва ночью, до утрени. Тогда молился он за живых и
усопших, за друзей и врагов, за весь мiр. Уже как раскаявшийся и прощенный бывший
грешник за нераскаянных. Об их раскаянии из любви к любящему Промыслителю и
жизни Подателю Господу.
Что касается опыта святого Силуана о попечении о нашем спасении
Богородицы, то он об этом, например, так свидетельствовал:
«Когда я был молодым послушником, однажды молился я пред иконой Божией
Матери, и молитва Иисусова вошла в сердце мое и сама стала там произноситься. А
однажды в церкви я слушал чтение пророчеств Исаии, и при словах: «Омойтесь,
очиститесь» (Ис. 1, 16), – подумал: «Быть может, Божия Матерь согрешила когда-
нибудь хотя бы мыслью».
И дивно, в моем сердце вместе с молитвою голос ясно проговорил: «Божия
Матерь никогда не согрешила даже мыслью».
«Много чудес и милостей видел я от Господа и Божией Матери, но воздать за
эту любовь ничем не могу. Что воздам я Пресвятой Владычице за то, что Она не
возгнушалась мною во грехе, но милостиво посетила меня и вразумила? Я не видал Ее,
но Дух Святой дал мне познать Ее из слов Ее, исполненных благодати, и радуется дух
мой, и влечется душа моя к Ней любовью, так что и одно призывание имени Ее сладко
сердцу.
О, когда бы мы знали, как любит Пресвятая всех, кто хранит заповеди Христовы,
и как жалеет и скорбит о тех, которые не исправляются! Я испытал это на себе. Не лгу,
говорю пред лицом Бога, Которого знает душа моя: духом я знаю Пречистую Деву. Я
Ее не видал, но Дух Святой дал мне познать Ее и Ее любовь к нам. Если бы не Ее
милосердие, то я давно бы погиб; но Она восхотела посетить меня и вразумить, чтобы
я не грешил.
Она мне сказала: «Нехорошо Мне смотреть на тебя, что ты делаешь». И слова Ее
приятные, тихие, кроткие, и действуют на душу. Прошло более сорока лет, но душа
моя не может забыть этих сладких слов, и не знаю, что воздам я грешный за эту
любовь ко мне нечистому и как буду благодарить благую, милующую Матерь
Господню.
Воистину Она Заступница наша пред Богом, и одно имя Ее радует душу. Но и
все небо и вся земля радуются о любви Ее. Чудное и непостижимое дело. Она живет
на небесах и непрестанно видит славу Божию, но не забывает и нас убогих и Своим
милосердием покрывает всю землю и все народы.
И сию Пречистую Матерь Свою Господь даровал нам. Она наша радость и
упование. Она наша Матерь по духу и близка нам по природе, как человек, и всякая
душа христианская влечется к Ней любовью».
И завершить мы можем главным свидетельством Вселенского по месту первого
прославления и по масштабу значения и почитания святого – преподобного Силуана
Афонского, что благодаря Промыслителю и всякого блага Подателю Господу Богу
нашему и попечению Пресвятой Приснодевы Марии Богородицы, как просил он
некогда избранника Их и угодника, Иоанна, Чудотворца Кронштадтского, стал он
монахом подлинным и не смог удержать его мiр от пути спасения и достижения
величайшей святости. Во славу Божию и пример христианам всей современной
Кафолической Ортодоксии.

prepodobnii.org

Силуан Афонский - фото, биография, причина смерти, преподобный, старец, житие, книги

Биография

Силуан Афонский — монах, причисленный православной церковью к лику святых. В течение жизни мужчина изучал слово Божье, размышлял над вопросами веры и учил других, как очистить душу и прийти к истинной вере. Сегодня имя монаха известно не только в России, но и за рубежом.

Детство и юность

Биография преподобного Силуана наполнена яркими событиями. Святой родился 25 сентября 1866 года в селе Шовском Тамбовской губернии. Мирское имя, которое ребенок получил при рождении, — Семен Иванович Антонов. Родители мальчика — простые крестьяне, воспитывающие сына мудро, в вере и чистоте. Уже с ранних лет Семен начал интересоваться вопросами веры, много читал.

Монах Силуан Афонский

Обладая большой силой и выносливостью, юноша помогал отцу по работе в артели. При этом Семен не переставал мечтать о служении богу. Когда парню исполнилось 19 лет, он поделился с отцом Иваном своими помыслами. В планах у юноши было поступление в Киево-Печерскую лавру. Отец не стал противиться желанию сына, но сказал, что сначала парень должен пройти военную службу. Так Семен переехал в Санкт-Петербург и начал службу в саперном батальоне.

Житие

Пройдя службу, тем самым выполнив обязательство перед родителем, юноша прибыл на Афон в 1892 году. Здесь Семен начал служить в русском Пантелеимоновом монастыре. По традиции новый житель монастыря на несколько дней помещался в уединенную келью, чтобы поразмыслить над земными делами, над ошибками, которые успел сделать в миру.

Читайте также7 звезд, соблюдающих Великий пост

В 1896 году принял пострижение в схиму. Мужчины, проходившие такой обряд, давали обет ведения особо строгого, аскетического существования в монастыре. После пострижения монах прошел послушания на мельнице, расположенной в Каламарейском метохе. В 1911 году, обретя имя Силуан, бывший крестьянин был назначен монастырским экономом.

Святой отличался ревностным служением Богу. Большую часть свободного времени мужчина проводил в молитвах, размышлениях о деяниях божьих. Ночью Силуан засыпал на 15-20 минут, затем предавался молитвам. Хотя в келье монаха была кровать, он предпочитал засыпать, сидя на стуле.

Преподобный Силуан Афонский

В начале XX столетия мужчина начал писать небольшие заметки, в которых делился мыслями о боге, рассказывал, какие трудности приходится преодолевать на пути к истинной вере. В 1952 году записки о жизни и поучения монаха были опубликованы архимандритом Софронием в книге «Старец Силуан». Среди представителей православной церкви эти труды получили название «Новое Добротолюбие».

В заметках Силуан уделял большое внимание первому времени служения в монастыре. Тогда молодой монах обратился к Иисусу в молитве о помощи в испытаниях и помиловании. Святой старался вести аскетический образ жизни, мало ел, мало говорил, ограничивал себя в движениях. Много времени тратилось монахом на молитвы.

Читайте также7 звезд, столкнувшихся с “черной” магией

Тем не менее, по признаниям самого Силуана, его часто искушали бесы, являвшиеся в келье. Видения доставляли монаху много переживаний, рождали в душе постоянную борьбу. Но, несмотря на сложности и соблазны, служитель монастыря смог выстоять в испытаниях веры. В поучениях преподобный говорил о важности покаяния, особенно в период Страстной седмицы.

Кроме того, в опубликованных писаниях находится информация по таким вопросам, как красота мира, храмовое богослужение, искание Бога, любовь к врагам, пути церкви, различение добра и зла и другие. Из известных икон, запечатлевших лик святого, можно выделить две. Первая создана русским иконописцем Л. Успенским в конце 50-х годов XX столетия. Другая икона написана архимандритом Софронием специально для церемонии канонизации преподобного старца.

Смерть

Старец скончался 11 сентября 1938 года по юлианскому календарю (24 сентября по григорианскому). Точные причины смерти монаха не установлены.

Икона Силуан Афонский

В 1987 году Константинопольский патриархат совершил канонизацию Силуана Афонского. Монах был причислен к лику святых. В день памяти святого читают акафисты в его честь. В 2016 году на родине преподобного Силуана Афонского, в селе Шовском, началась реконструкция строения, где прошли детские годы монаха. На Афон, к могиле святого, каждый год приезжают паломники.

Библиография

  • О познании воли Божией
  • О послушании
  • О Священном Предании и Писании
  • Об Имени Божием
  • Мысли старца: о растениях и животных
  • О красоте мира
  • О храмовом богослужении
  • О уподоблении человека Христу
  • Об искании Бога
  • Об отношении к ближнему
  • О единстве духовного мира и о величии святых
  • О духовном видении мира
  • О двух образах познания мира
  • О признаках благодати и прелести
  • Мысли о свободе
  • О личном отношении человека к Личному Богу
  • О любви к врагам
  • Различение добра и зла
  • Путь Церкви

24smi.org

СИЛУАН АФОНСКИЙ - Древо

Прп. Силуан (Афонский)
Силуан Афонский (1866 - 1938), схимонах, преподобный

Память 11 сентября, в Соборах Афонских преподобных, преподобных русских Святогорцев, а также в Соборах Воронежских, Липецких и Тамбовских святых

В миру Семен Иванович Антонов, родился в 1866 году в селе Шовском Шовской волости Лебедянского уезда [1] Тамбовской губернии в крестьянской семье. Большая и дружная семья жила бедно, однако отец, подобно многим русским крестьянам, любил оказывать гостеприимство странникам и беседовал с ними о Боге и христианской жизни. С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении.

О родителях своих он всегда говорил с особым благоговением, а об отце часто любил повторять: "...Хотел бы я иметь такого старца, он никогда не раздражался, всегда был кроткий и ровный. Когда случится в доме беда, он остается покоен. После пожара ему говорили: "Ты, Иван Петрович, погорел", а он отвечает: "Бог даст, поправлюсь". Однажды мы шли мимо нашего поля, и я сказал ему: "Смотри, у нас воруют снопы", а он: "Э, сынок, Господь нам уродил хлеба, нам хватит, а кто ворует, - стало быть, у него нужда есть".

Со временем юноша стал просить родителей отпустить его в монастырь, он хотел принять постриг в Киево-Печерской Лавре. Отец настоял на том, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу и лишь после ее прохождения решил, кем ему быть. Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге.

По окончании военной службы Семен пробыл дома лишь одну неделю и уехал на Афон.

Осенью 1892 года он прибыл русский монастырь святого великомученика Пантелеимона. Первым послушанием стала работа на мельнице.

В 1896 г. пострижен в монашество с именем Силуан.

В самом начале молитвенного подвига он пережил такого рода искушения, о которых можно прочесть в древних патериках и наблюдать их массовый характер в наши дни: искушение подмены, прельщение чудесными явлениями, дающими ложную духовность. Однажды ночью келия брата Симеона наполнилась страшным светом, пронизавшим даже тело его, так что он увидел свои внутренности. Помысел нашептывал ему: "Прими - это благодать", душа смутилась, и дух покаяния отступил от нее. Потом старец сокрушенно скажет, что "всю жизнь надо плакати о грехах своих - таков путь Господень", - и это есть подлинная православная духовность, в отличие от всех других "возводящих на небо" учений, питающих гордость человеческую.

Прп. Силуан Афонский. Русская икона (XX в.)
В 1911 году пострижен в схиму с оставлением прежнего имени. Нес послушание монастырского эконома, заведовал мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет — торговой лавкой.

Своих учеников он не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. "Трудно жить без старца, — говорил он впоследствии. — Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению". Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции, проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, длительных богослужениях в храме, постах и бдениях, частой исповеди и Причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде.

Спал он сидя, один-два часа в сутки урывками по 15-20 минут, ночь отдавая Иисусовой молитве. В непрестанной борьбе прошло пятнадцать лет. И однажды ночью, когда, несмотря на все старания, чисто молиться не давалось, монаха Силуана охватило болезненное томление: столько лет предельных для человека усилий, и еще скрывается желанный Господь! Отец Силуан произнес в сердце своем: “Господи... что я должен делать, чтобы молиться Тебе чистым умом?.. чтобы смирилась моя душа?”. И был ему ответ в сердце от Бога: держи ум твой во аде, и не отчаивайся.

Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустынь, считая, что без благоволения Божия они сами по себе являются лишь вспомогательными средствами, а не целью христианской жизни. Находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь ко спасению.

Он писал записки, опубликованные в 1952 г. его учеником архимандритом Софронием (Сахаровым).

Скончался 24 сентября 1938 г. во втором часу ночи, поболев перед смертью чуть больше недели. Был погребен в тот же день вечером в 4 часа.

Афонское монашество в своем трезвом недоверии к человеку держится правила: "Никого прежде конца не ублажай". Уже после кончины старца отцы афонские говорили: "Теперь видим, что старец Силуан достиг меры святых отцов... Кончина его в этом убедила". Незадолго до смерти в ответ на вопрос: "Старец, Вы хотите умереть?" он сказал: "Я еще не смирился", но все его поведение в монастырской больнице было исполнено сокровенного смирения и тишины.

Прп. Силуан Афонский
С 1970-х гг. известны случаи многочисленных исцелений, совершавшихся от главы преподобного, которая хранится в Пантелеимоновском монастыре. Часть его мощей находится в Иоанно-Предтеченском монастыре в Великобритании.

В 1987 г. прославлен Константинопольской Церковью.

В 1992 г. его имя внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви.

Молитвословия

Тропарь, глас 2

Серафи́мския любве́ ко Го́споду пла́менный ревни́телю/ и Иереми́и, о наро́де пла́чущему, усе́рдный подража́телю,/ всеблаже́нне о́тче Силуа́не,/ ты́ бо, зо́ву Ма́тере Го́спода Си́л вне́мляй,/ зми́я грехо́внаго мужему́дренно изрыгну́л еси́/ и в Го́ру Афон'скую от суеты́ ми́ра удали́лся еси́,/ иде́же в труде́х и моли́твах со слеза́ми/ благода́ть Свята́го Ду́ха оби́льно стяжа́в,/ е́юже сердца́ на́ша воспламени́/ и с тобо́ю уми́льно взыва́ти укрепи́:/ Го́споди мо́й, Жи́зне моя́ и Ра́досте Свята́я,// спаси́ ми́р и на́с от вся́ких лю́тых.

Кондак, глас тот же

Смиренному́дрия испове́дниче преди́вный/ и человеколю́бия Ду́хом Святы́м согрева́емая добро́то,/ Бо́гу возлю́бленне Силуа́не,/ о по́двизе твое́м Це́рковь Ру́сская ра́дуется,/ и́ноцы же Горы́ Афо́нския и вси́ христиа́нстии лю́дие,/ веселящ'еся, сыно́внею любо́вию к Бо́гу устремля́ются./ Его́же моли́ о на́с, равноа́нгельне богове́дче,// во е́же спасти́ся на́м, в горе́нии любве́ тебе́ подража́ющим.

Записки прп. Силуана

Прп. Cилуан Афонский. Фреска
Записи преподобного Силуана, переданные отцу Софронию (Сахарову), представляли собою несколько тетрадей с пронумерованными листами, в которых содержались разрозненные мысли старца по различным вопросам духовной жизни.

Как отмечает архимандрит Софроний, преподобный Силуан был человеком “малограмотным, в детстве ходил в сельскую школу только “две зимы”, но от постоянного чтения и слышания в церкви Священного Писания и великих творений Святых Отцов, он очень развился и производил впечатление начитанного в монашеском отношении человека. От природы у него был живой, сообразительный ум, а долгий опыт духовной борьбы, внутренней умной молитвы, опыт исключительных страданий и исключительных Божественных посещений — сделал его нечеловечески мудрым и проницательным” [2]. Поэтому писания преподобного Силуана не всегда соответствовали правилам правописания и требовали существенного редактирования. Уже сама способность преподобного Силуана письменно изложить столь великие мысли можно по праву считать чудом Божиим (Достаточно сравнить вторую часть книги “Старец Силуан” (“Писания старца Силуана”) с письмами преподобного Силуана к монахине Силуане (Соболевой) [3]).

В издании книги “Старец Силуан”, подготовленном Иоанно-Предтеченским монастырем в Эссексе, приведены фотографии нескольких станиц этих оригинальных записей преподобного Силуана [4].

Литература

Использованные материалы

  • Краткое житие из “Патерика новоканонизированных святых” (Альфа и Омега. -1998. -N 4(18). -С.200-202).
  • А. Л. Гуревич. Работа архимандрита Софрония (Сахарова) над книгой "Старец Силуан"
  • Светлана Девятова. "Православные старцы XX века". Миссионерский листок под ред. еп. Александра (Милеанта)
  • Житие из книги: Акафистник. Вып 1. - Нижний Новгород, 1996. - С. 371-374
  • Минея. Сентябрь. Изд. Моковской Патриархии, с. 348, 353-354 (молитвословия):


[1]  Важнейшие селения европейской России. Тамбовская губерния. Список важнейших селений. Лебедянский уезд, частный генеалогический сайт Вячеслава Довбешко, http://поиск-липецк.рф/2014/01/

[2]  Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. -Эссекс: Монастырь св.Иоанна Предтечи, 1990. С. 24-25

[3]  Преподобный Силуан Афонский. Письма к духовной дочери // Христианос. -Рига, 1991. -№ 1. -С.70-76

[4]  Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. -Эссекс: Монастырь св.Иоанна Предтечи, 1990. C. 24-25, 116-117

drevo-info.ru

24 сентября - день памяти преподобного Силуана Афонского

Святой Силуан Афонский (мирское имя – Симеон) родился в Тамбовской губернии, в селе Шовском, в семье крестьянина Иоанна Антонова, в 1866 году. Его родители были неграмотными, однако благочестивыми, мудрыми, чуткими и отзывчивыми людьми. Несмотря на бедность, они отличались гостеприимством, помогали нуждавшимся. Иногда им приходилось делиться даже из скудного запаса, даже последним. Сам Симеон (отец Силуан) всегда отзывался о матери и отце с любовью и теплотой.

 

Преподобный Силуан Афонский 

Будучи трудолюбивыми и хозяйственными людьми, они всегда находили время для посещения храма. Симеон любил присутствовать за богослужением вместе с родителями. Здесь он знакомился со словом Божьим, с историей жизни святых.

В рабочее время Симеон трудился вместе со взрослыми: помогал отцу в поле, а иногда старшие братья брали его с собой на строительство.

Будущий старец с детства воспитывался в Православных традициях, и христианское воспитание было ему по душе. С юности он расположил себя к мысли о монашеском восхождении к Богу и Царству Небесному. Он даже выбрал обитель, где хотел бы дать Господу обеты и предаться аскетическим подвигам: желал поступить в Киево-Печерскую Лавру.

Между тем, отец, предостерегая сына от поспешности принятия столь важного решения, заботливо настаивал, чтобы тот, для начала, испытал себя на воинской службе, а затем определился, как поступить.

Подчиняясь воле родителя, Симеон отложил свои планы. Постепенно мирские соблазны и удовольствия стали затягивать его всё сильней и сильней, а вскоре и вовсе перевесили желание отложиться от мира. Мысль о монашестве отошла (до времени) на второй план.

Но вскоре Благость Божия напомнила о себе. Однажды, когда Симеон возвратился с очередного гулянья и заснул, не то в полудрёме, не то в тонком сонном видении он вдруг увидел себя словно бы извне. При этом он воочию созерцал, как в него проникал отвратительный змий.

Ощутив омерзение и ужаснувшись, Симеон пробудился и тут же услышал таинственный голос. Это был голос Пречистой Матери Божьей. Богородица разъяснила, что как ему было противно глядеть на глотание змея, так и Ей тяжко смотреть на его греховную жизнь.

В результате такого необычайного вразумления Симеон осознал свою неправоту, сердечно раскаялся, возблагодарил Небесную Царицу за внимание и доброту. После этого случая он вновь воспламенился ревностью о Господе, загорелся желанием жить по закону Божьему, в согласии с совестью.

Тяготы воинских обязанностей не пугали Симеона. Армейская служба, которую он проходил в Санкт-Петербурге, способствовала укреплению характера, приучала к ответственности и исполнительности. Всё больше и решительнее думал он о монашеской жизни, далёкой от мирских соблазнов и бессмысленной суеты.

Несколько раз Симеон жертвовал накопленные деньги на нужды Афонских монахов. По этому поводу между его сослуживцами сложилась поговорка, что он пребывает умом на Святой Горе и на Страшном Суде.

Когда срок воинской службы близился к концу, Симеон решил посетить Иоанна Кронштадтского, испросить у него благословения на монашество и получить пастырское напутствие. Не застав отца Иоанна на месте, он написал и оставил ему записку, в которой просил о молитвах. А уже на следующий день, пребывая в расположении части, Симеон почувствовал, будто находится в средоточии гудящего адского пламени. Это чувство помогло ему утвердиться в желании оставить мир и предаться служению Богу.

Возвратившись после прохождения службы домой, Симеон пробыл там несколько дней, а затем, собравшись в дорогу и приготовив подарки, простился с близкими и отправился на Афон. Шёл 1892-й год.

Прибыв на Святую Гору, он поступил в Русскую Пантелеймонову обитель. Первое время трудился на мельнице. Затем ему стали назначать другие послушания.

Физический труд был ему по плечу, ведь он вырос в крестьянской семье, прошёл армию. Гораздо сложнее было противостоять искушениям.

В какое-то время Симеон настолько пал духом, что предполагал оставить обитель. И лишь мысль о том, что он вновь огорчит Божью Матерь, отрезвила смутившийся дух.

В другой раз он испытал искушение самомнением. Терзавшие его помыслы разрушали зачатки смирения, способствовали формированию гордости и тщеславия. В конце концов посредством молитв, послушания и советов священников Симеон преодолел и это искушение.

Но здесь его подстерегала другая опасность: чрезмерное, вплоть до отчаяния, осознание личной ничтожности, разуверение в возможности спасения. Тогда милосердный Господь вознёс Его духом в Горнее Царство. Почувствовав присутствие Вседержителя, Симеон ощутил, что он словно наполнился благодатью «мученичества». Этот благотворный опыт переживания встречи с Небесным Царём запомнился ему на всю жизнь.

Однажды познав сладость Рая, он всеми силами стремился к стяжанию благодати, усилил подвиги, борьбу с лукавыми помыслами. Позднее он сравнивал человека, утратившего через грех благодать, с малым дитятей, лишившегося радости общения с матерью.

Какого-то определенного старца-наставника Симеон не имел. В качестве ближайшего примера для подражания он всегда держал в памяти деятельность Серафима Саровского.

В 1896 году Симеон принял монашеский постриг и новое имя – Силуан, а в 1911 году был возведён в схиму.

Возрастая возрастом духовным, он увеличивал подвиги. Стремясь подчинить себя Богу, усиливал воздержание и смирял себя едва ли не во всём: ел мало, содержал строгий пост; часто ограничивал сон двумя часами в сутки, при этом спал урывками, не ложась, а сидя на небольшом табурете.

Как-то раз, когда несмотря на прилагаемые отцом Силуаном усилия, моление не складывалось (лукавые духи препятствовали молитвенному порыву, не получалось сосредоточиться и отстраниться от посторонних движений в душе), он обратился за помощью к Богу. Господь внял обращению и ответил, что гордые страдают от демонов. Кроме того, Бог повелел ему не отчаиваться и помнить об адском огне.

Со временем в молитвах старца всё чаще стали звучать прошения о мире, грешащем и забывающим Творца. Эти прошения сопровождались скорбью и любовью.

Молитвам за ближних отец Силуан предавал огромное значение и в некотором отношении сопоставлял их с пролитием крови за людей. Он считал, что благодаря молитвам сохраняется мир, а когда молитва ослабнет, мир не устоит.

Прожив долгие годы по правилам общежительного устава, старец не стремился к уединённой жизни затворника, как это делали другие подвижники. Он считал, что на это требуется особое Божье благоволение, которое даётся не всем.

24 сентября 1938 года отец Силуан оставил земную храмину, предстал перед Судом Божьей Правды и переселился в Царство святых.

Молитвы

Тропарь преподобному Силуану Афонскому, глас 2

Серафимския любве ко Господу пламенный ревнителю / и Иеремии, о народе плачущему, / усердный подражателю, / всеблаженне отче Силуане, / ты, зову Матере Господа Сил внемляй, / змия греховнаго мужемудренно изрыгнул еси / и в Гору Афонскую от суеты мира удалился еси, / идеже в трудех и молитвах со слезами / благодать Святаго Духа обильно стяжа. / Ею же сердца наша воспламени / и с тобою умильно взывати укрепи: / Господи мой, Жизнь моя и Радосте Святая, // спаси мир и нас от всяких лютых.

Кондак преподобному Силуану Афонскому, глас 2

Смиренномудрия исповедниче предивный / и человеколюбия Духом Святым согреваемая доброто, / Богу возлюбленне Силуане, / о подвизе твоем Церковь Российская радуется, / иноцы же Горы Афонския и вси христианстии людие, / веселящеся, сыновнею любовию к Богу устремляются. / Егоже моли о нас, равноангельне боговедче, // во еже спастися нам, в горении любве тебе подражающим.

Молитва преподобному Силуану Афонскому

О предивный угодниче Божий, отче Силуане! По благодати, тебе от Бога данной, слезно молитися о всей вселенней, мертвых, живых и грядущих, не премолчи за нас ко Господу, к тебе усердно припадающих и твоего предстательства умильно просящих (имена). Подвигни, о всеблаженне, на молитву Усердную Заступницу рода христианского, Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, чудно призвавшую тя быти верным делателем в Ея земном вертограде, идеже избранницы Божии о гресех наших милостива и долготерпелива быти Бога умоляют, во еже не помянута неправд и беззаконий наших, но по неизреченной благости Господа нашего Иисуса Христа ущедрити и спасти нас по велицей Его милости. Ей, угодниче Божий, с Преблагословенною Владычицею мира - Святейшею Игумениею Афона и святыми подвижниками Ея земнаго жребия испроси у святых святейшего Слова святей горе Афонской и боголюбивым пустынножителем ея от всех бед и наветов вражиих в мире сохранитися. Да Ангелы святыми от зол избавляеми и Духом Святым в вере и братолюбии укрепляеми, до скончания века о Единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви молитвы творят и всем спасительный путь указуют, да Церковь Земная и Небесная непрестанно славословит Творца и Отца Светов, просвещающи и освещающи мир в вечной правде и благости Божией. Народом земли всей испроси благоденственное и мирное житие, дух смиренномудрия и братолюбия, добронравия и спасения, дух страха Божия. Да не злоба и беззаконие ожесточают сердца людския, могущие истребите любовь Божию в человецех и низвергнуть их в богопротивную вражду и братоубийство, но в силе Божественныя любве и правды, якоже на небеси и на земли да святится имя Божие, да будет воля Его святая в человецех, и да воцарится мир и Царствие Божие на земли. Такожде и земному Отечеству твоему - земли Российстей испроси, угодниче Божий, вожделенный мир и небесное благословение, во еже всемощным омофором Матере Божия покрываему, избавитися ему от глада, губительства, труса, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани и от всех враг видимых и невидимых, и тако святейшим домом Преблагословенныя Богородицы до скончания века ему пребыти, Креста Животворящаго силою, и в любви Божией неоскудеваему утвердитися. Нам же всем, во тьму грехов погружаемым и покаяния тепла, ниже страха Божия не имущим и сице безмерно любящаго нас Господа непрестанно оскорбляющим, испроси, о всеблаженне, у Всещедраго Бога нашего, да Своею Всесильною благодатию божественне посетит и оживотворит души наша, и всяку злобу и гордость житейскую, уныние и нерадение в сердцах наших да упразднит. Еще молимся, о еже и нам, благодатию Всесвятаго Духа укрепляемым и любовию Божию согреваемым, в человеколюбии и братолюбии, смиренномудренном сраспинании друг за друга и за всех, в правде Божией утвердитися и в благодатной любви Божией благонравно укрепитися, и сынолюбне Тому приближитися. Да тако, творяще Его всясвятую волю, во всяком благочестии и чистоте временнаго жития путь непостыдно прейдем и со всеми святыми Небеснаго Царствия и Его Агнчаго брака сподобимся. Ему же от всех земных и небесных да будет слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

pravlife.org

Силуан Афонский: что нужно знать об этом святом

Годы жизни и дата памяти

Преподобный Силуан (в миру – Семен) родился в России в 1866 году в селе Товское Томбовской губернии. Скончался на Афоне в 1938 году. День его смерти (11 сентября по старому стилю и 24-е по новому) отмечается Церковью как день памяти.

Один из самых почитаемых святых XX века

Преподобный Силуан не был мучеником, и нам неизвестно, чтобы он творил чудеса и исцелял приходящих к нему больных. У него не было многотысячной паствы, как, например, у недавно прославленного преподобного Порфирия Кавсокаливитского, и он не оставил после себя многотомного собрания сочинений. Силуан Афонский, может быть, вообще оказался известен лишь благодаря своему ученику архимандриту Софронию (Сахарову), который написал о нем книгу. Однако он один из самых известных святых XX века.

Почему? Его путь – ориентир и добрая наука современному человеку в том, что спасение происходит не через внешнее делание, но через смирение. Его жизнь – пример того, как Господь выбирает Себе не мудрых мира сего, а простых. Полуграмотный молодой человек из России, он всю жизнь мечтал о монашестве, сам добрался до Афона, а на Святой Горе стяжал такой силы благодать, любовь ко Христу и смирение, что даже при его жизни находились те, кто говорил: вот он, истинный святой.

Был искушаем еще до ухода в монастырь

Как таковых фактов о жизни преподобного Силуана практически нет. Из его жизнеописания можно составить лишь общее представление о святом. Например, отец, хотя и воспитал сына в любви к Богу (да и сам являлся образцом христианского отношения к людям), однако попросил того сначала отслужить в армии и только потом, если захочет, оставить мир.

Для будущего подвижника это стало первой проверкой. Ревность к иноческой жизни стала угасать. Семен был молодой и красивый, к тому же из зажиточной семьи. И перед армией он «вкусил много из того, что принято называть грехом», и, казалось, даже забыл о своем желании.

Наставление Богородицы и молитвы святого праведного Иоанна Кронштадтского

Афонские монахи. Прп. Силуан - сидит крайний слева

По воспоминаниям самого преподобного, образумила его Пресвятая Богородица. Как-то раз в «тонком» сне ему почудилось, что он глотает змею, а проснувшись от омерзения, он услышал женский голос: «Ты проглотил змия во сне, и тебе противно; так и Мне нехорошо смотреть на то, что ты делаешь». Этот положило начало его раскаянию.

А окончательно утвердил Семена в желании новой жизни поход к святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Он шел испросить благословение и молитв, чтобы мир не задержал его. Святого он не застал, но оставил записку и, как сказано в жизнеописании, «уже на следующий день почувствовал вокруг себя «адское пламя», которое с тех пор не переставало повсюду, где бы он ни находился».
И через неделю он отправился самостоятельно на Афон, где оказался в 1892 году в возрасте 26 лет.

Много лет был искушаем бесами

В начале духовного пути Господь открывается человеку, чтобы «направить», вдохновить и дать силы, а затем «отходит» на время, чтобы научить его идти самостоятельно. И то, и другое было пережито Силуаном с особой глубиной и остротой.

Согласно житию, в самом начале иноческой жизни он сподобился благодати такой силы, которая для иных опытных монахов была неведома. А затем на несколько лет был низвергнут в такую пучину уныния и богооставленности, что доходил в этих состояниях до полного отчаяния. Сам Силуан объяснял происходившее не столько «духовными законами», сколько собственным тщеславием, которое по неопытности не сумел отследить.

Много лет Господь попускал ему быть подвреженным нападкам бесов. Это выражалось и в тяжелых моральных состояниях: бесы то пытались вознести Силуана, внушая помысел, что он уже стал святым, то повергали в пучину отчаяния, говоря, что со своими грехами он никогда не спасется.

Они являлись ему и физически, и даже в виде «чудесных явлений»: однажды келия его вся наполнилась дивным светом, но потом этот свет стал такой силы, что преподобный мог видеть все свои внутренности.

Сподобился видеть Христа

Силуан Афонский

Проведя в таком состоянии многие годы, он дошел почти до полного изнеможения, пока чудесным образом не был спасен Тем, Кому отдал свое тело и жизнь.

Лучше всего об этом моменте рассказано в книге «Старец Силуан» архимандрита Софрония (Сахарова) в самом ее начале. Мы процитируем этот отрывок:
«Он долго молился с неудержимым плачем: «Помилуй меня», – но не слушал его Бог. Прошло много месяцев такой молитвы, и силы души его истощились; он дошел до отчаяния и воскликнул: «Ты не умолим!» И, когда с этими словами в его изнемогшей от отчаяния душе что-то надорвалось, он вдруг на мгновение увидел живого Христа; огонь исполнил сердце его и все тело с такой силой, что, если бы видение продлилось еще мгновение, он умер бы. После он уже никогда не мог забыть невыразимо кроткий, беспредельно любящий, радостный, непостижимого мира исполненный взгляд Христа, и последующие долгие годы своей жизни неустанно свидетельствовал, что Бог есть любовь, любовь безмерная, непостижимая».

Имел самое суетливое послушение в монастыре

Опыт преподобного Силуана должен вдохновлять еще и по той причине, что преподобный умел хранить в себе непрестанную молитву, несмотря на то что жил в одном из самых многочисленных монастырей Афона (русском, Пантелеимоновом) и выполнял одно из самых «немонашеских» суетливых послушаний – эконома, то есть отвечал за все работы, которые производятся в монастыре мирскими людьми или с мирским связаны: в частности, следил за бригадой строителей. Несовместимые, казалось бы, с исихазмом вещи…

Архимандрит Софроний (Сахаров) — его ученик

Архимандрит Софроний Сахаров

Как уже говорилось, известен преподобный Силуан стал во многом благодаря его ученику архимандриту Софронию (Сахарову), который был на 30 лет его младше. Тот тоже имел русские корни, жил много лет на Афоне и там зародилась его духовная связь со старцем. Позже Софроний покинул Святую Гору и жил в Великобритании, где основал мужской монастырь с самым строгим уставом. Впрочем, нам он известен больше своими книгами, в которых описывает свое видение христианского опыта. В описаниях духовной борьбы и различных переживаний архимандрит Софроний вплотную подошел к той грани, за которой слова исчезают, при том, что сам слог остается достаточно простым.

А написанная им книга «Старец Силуан», может быть, главная православная книга XX века. С одной стороны, в ней во всей полноте раскрывается внешний и внутренний мир преподобного. А с другой, житие старца стало поводом рассказать о духовной брани христианина. Борьба со страстями, борьба с помыслами, смирение, покаяние, любовь, созерцание Нетварного Света. Архимандрит Софроний в этой книге совершил удивительное путешествие по внутреннему миру человека.

Оставил после себя записки

Одно из негласных правил Афона – не говорить о человеке как о святом, пока тот жив. Когда об этом правиле вспоминают, то чаще имеют в виду ситуацию, когда все уже признали монаха святым, но смиренно молчат. Преподобного Силуана это правило касалось иным образом: большинство братии не смогло при жизни разглядеть в нем святого. Силуан, по их мнению, был слишком прост и лишен видимой утонченности, чтобы казаться избранным.

Говорят, многие из братии поверили, что это был великий подвижник лишь после его смерти, когда были обнаружены его личные записи. Преподобный писал их для себя изредка, время от времени.

Удивительно само по себе, что написаны они человеком, который получил два класса образования и учил грамоту по Священному Писанию и житиям. Однако, в первую очередь, эти короткие тексты поражают своей глубиной и искренностью. Они без конца переиздаются на разных языках. Их лейтмотив: покаяние, любовь к Богу и Божия Любовь к человеку.

Вот, посмотрите:

«Любовь не зависит от времени и всегда имеет силу. И, когда душа познает любовь Божию, тогда она ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший, и нет большего счастья, как любить Бога всем умом и сердцем, всей душой, как заповедал Господь, и ближнего, как самого себя. И когда эта любовь есть в душе, тогда все радует душу, а когда она теряется, то человек не обретает покоя, и смущается, и обвиняет других в том, будто они его обидели, и не понимает, что сам виноват, – потерял любовь к Богу и осудил или возненавидел брата».

«Кто любит Господа, тот всегда Его помнит, а память Божия рождает молитву. Если не будешь помнить Господа, то и молиться не будешь, а без молитвы душа не пребудет в любви Божией, ибо чрез молитву приходит благодать Святого Духа».

«Предадимся на волю Божию и тогда увидим Промысл Божий, и даст нам Господь то, чего не ждем».

Его самое известное поучение

Как и преподобный Серафим Саровский, он специально не размышлял и не формулировал никакого «своего» учения, но все равно остался в памяти Церкви как монах, создавший свое учение. Его можно свести к одной единственной фразе-вразумлению, которое Силуан сам же получил во время очередного периода бесовских искушений: «Держи свой ум во аде и не отчаивайся».

Лишь осознавая себя достойными ада и осознавая, насколько греховна по своей сути природа человеческая (и не теряя при это упования и любви к Богу), – лишь так мы выжигаем в себе страсти. «И только так, – заключал преподобный, – побеждаются враги. А когда я умом выхожу из этого огня, то помыслы снова приобретают силу»…

Был прославлен в 1988 году

В год празднования 1000-летия Крещения Руси Священный Синод Константинопольской Православной Церкви причислил блаженного старца к лику святых. А по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя преподобного Силуана Афонского внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви.

Тропарь преподобного Силуана Афонского
глас 2

Серафимския любве ко Господу пламенный ревнителю
и Иеремии, о народе плачущему,
усердный подражателю,
всеблаженне отче Силуане,
ты бо зову Матере Господа Сил внемляй,
змия греховнаго мужемудренно изрыгнул еси
и в Гору Афонскую от суеты мира удалился еси,/ идеже в трудех и молитвах со слезами
благодать Святаго Духа обильно стяжав,
еюже сердца наша воспламени
и с тобою умильно взывати укрепи:
Господи мой, Жизне моя и Радосте Святая,
спаси мир и нас от всяких лютых.

Кондак преподобного Силуана Афонского
глас 2

Смиренномудрия исповедниче предивный
и человеколюбия Духом Святым согреваемая доброто,
Богу возлюбленне Силуане,
о подвизе твоем Церковь Российская радуется,
иноцы же Горы Афонския и вси христианстии людие,
веселящеся, сыновнею любовию к Богу устремляются.
Его же моли о нас, равноангельне боговедче,
во еже спастися нам, в горении любве тебе подражающим.

 

 

Добавить комментарий

prihozhanin.msdm.ru

Силуан Афонский, прп. + Православный Церковный календарь

Молитва преподобному Силуану Афонскому

О предивный угодниче Божий, отче Силуане! По благодати, тебе от Бога данной, слезно молитися о всей вселенней, мертвых, живых и грядущих, не премолчи за нас ко Господу, к тебе усердно припадающих и твоего предстательства умильно просящих (имена). Подвигни, о всеблаженне, на молитву Усердную Заступницу рода христианского, Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, чудно призвавшую тя быти верным делателем в Ея земном вертограде, идеже избранницы Божии о гресех наших милостива и долготерпелива быти Бога умоляют, во еже не помянута неправд и беззаконий наших, но по неизреченной благости Господа нашего Иисуса Христа ущедрити и спасти нас по велицей Его милости. Ей, угодниче Божий, с Преблагословенною Владычицею мира - Святейшею Игумениею Афона и святыми подвижниками Ея земнаго жребия испроси у святых святейшего Слова святей горе Афонской и боголюбивым пустынножителем ея от всех бед и наветов вражиих в мире сохранитися. Да Ангелы святыми от зол избавляеми и Духом Святым в вере и братолюбии укрепляеми, до скончания века о Единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви молитвы творят и всем спасительный путь указуют, да Церковь Земная и Небесная непрестанно славословит Творца и Отца Светов, просвещающи и освещающи мир в вечной правде и благости Божией. Народом земли всей испроси благоденственное и мирное житие, дух смиренномудрия и братолюбия, добронравия и спасения, дух страха Божия. Да не злоба и беззаконие ожесточают сердца людския, могущие истребите любовь Божию в человецех и низвергнуть их в богопротивную вражду и братоубийство, но в силе Божественныя любве и правды, якоже на небеси и на земли да святится имя Божие, да будет воля Его святая в человецех, и да воцарится мир и Царствие Божие на земли. Такожде и земному Отечеству твоему - земли Российстей испроси, угодниче Божий, вожделенный мир и небесное благословение, во еже всемощным омофором Матере Божия покрываему, избавитися ему от глада, губительства, труса, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани и от всех враг видимых и невидимых, и тако святейшим домом Преблагословенныя Богородицы до скончания века ему пребыти, Креста Животворящаго силою, и в любви Божией неоскудеваему утвердитися. Нам же всем, во тьму грехов погружаемым и покаяния тепла, ниже страха Божия не имущим и сице безмерно любящаго нас Господа непрестанно оскорбляющим, испроси, о всеблаженне, у Всещедраго Бога нашего, да Своею Всесильною благодатию божественне посетит и оживотворит души наша, и всяку злобу и гордость житейскую, уныние и нерадение в сердцах наших да упразднит. Еще молимся, о еже и нам, благодатию Всесвятаго Духа укрепляемым и любовию Божию согреваемым, в человеколюбии и братолюбии, смиренномудренном сраспинании друг за друга и за всех, в правде Божией утвердитися и в благодатной любви Божией благонравно укрепитися, и сынолюбне Тому приближитися. Да тако, творяще Его всясвятую волю, во всяком благочестии и чистоте временнаго жития путь непостыдно прейдем и со всеми святыми Небеснаго Царствия и Его Агнчаго брака сподобимся. Ему же от всех земных и небесных да будет слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

days.pravoslavie.ru

Преподобный Силуан Афонский | Храм вмч. и целителя Пантелеимона

«Мужем гигантской силы духа» называет старца архимандрит Софроний, его ученик и автор книги о нем. Тайна этой силы раскрывается в словах самого старца, который только одного искал в этом мире, к одному стремился, «единому на потребу»…

«Душа моя, Господи, занята Тобою целый день и всю ночь, и ищу Тебя. Дух Твой влечет меня искать Тебя, и память о Тебе веселит мой ум. Душа моя возлюбила Тебя и радуется, что Ты — мой Бог и Господь, и до слез скучаю я по Тебе…».

Преподобный Силуан Афонский

Святой старец имел чистое сердце и видел Бога, и познал божественную любовь и со слезами молился о всех людях и о всем мире —  «Молю Тебя, милостивый Господи, да познают Тебя Духом Святым все народы земли»!

Преподобный Силуан Афонский (мирское имя — Симеон) родился в 1866 году в Тамбовской губернии Лебединского уезда Шовской волости в селе Шовском в благочестивой семье крестьянина Иоанна Антонова.

Родители его были трудолюбивыми, кроткими и от природы мудрыми, хотя и неграмотными. Большая и дружная семья, вспоминал впоследствии старец, жила бедно, однако нуждающимся в помощи никогда не отказывала, порой делясь с ними последним. Особенно радушно в семье принимали странников. Отец беседовал с ними о Боге и христианской жизни, и эти беседы производили сильное впечатление на восприимчивую душу отрока.

С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении. По этой причине, видимо, он вынужден был оставить сельскую школу, проучившись в ней только две зимы. Но стремлении к знаниям (которое характеризовало его отца, “томившегося своею темнотою” ) было присуще преподобному всегда.

Жизнь набожной семьи Антоновых неразрывно связана с храмом, посещение которого прививало Симеону с младенчества чувство благоговения перед словом Божиим, воспитывало его в духе христианского смирения и других добродетелей. В храме он постигал церковную грамоту, учился сосредоточенной молитве, внимал чтению “Житий святых”.

Спустя несколько лет юноша, возлюбив Господа всей душой, пожелал удалиться в монастырь и принять постриг в Печерской Лавре. Его стремление, однако, не встретило поддержки у отца, который настоял на том, чтобы сын сначала поступил на воинскую службу и лишь после ее прохождения решил, кем ему быть.

Повинуясь родительскому слову, Симеон вернулся к своей обычной жизни. Было ему в ту пору девятнадцать лет. Благочестивое намерение вскоре оставило его, и он, подобно многим своим сверстникам, поддался соблазнам мира. Молодой, красивый, сильный, а к тому времени уже и зажиточный, он наслаждался жизнью и в шумной суете мира начал было забывать первый зов Божий к иноческому служению.

Но Господь уберег его от погружения в греховную пучину, вновь призвав уйти от мирской суеты и вступить на путь монашества. Произошло это, по свидетельству старца, при следующих обстоятельствах: однажды, вернувшись домой с гулянья, он задремал и в тонком сне, глядя на себя как бы со стороны, увидел, как в него проникает “злосмрадный змий”. Почувствовав отвращение, он проснулся и в момент пробуждения услышал произнесенные Самой Пресвятой Богородицей слова: “Ты проглотил змия во сне и тебе противно; так и Мне нехорошо смотреть на то, что ты делаешь”.

Осознав свои грехи, юноша горячо раскаялся в них перед Господом и возблагодарил Божью Матерь за явленную к нему доброту. Это событие имело решающее значение для выбора дальнейшего пути. К нему вновь вернулось желание посвятить свою жизнь Богу.

Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге. Был он воином исполнительным, в поведении примерным, в отношениях с товарищами по службе верным, за что его любили сослуживцы. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета, следуя которому, многие обрели душевный покои и благополучие. Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством, Симеон никогда не забывал о Боге.

К тому времени чудесным образом определилось и место его будущих монашеских подвигов — Святая Гора Афон, куда он был “от мрака греховного к свету Истины Христовой Самой Пречистой призван”. Он часто думал об иноческой жизни и, желая хоть как-то помочь насельникам монастыря, несколько раз посылал на Афон накопленные деньги. О внутреннем состоянии преподобного в тот период красноречиво свидетельствуют слова его сослуживцев: “А он умом на Афоне и на Страшном Суде”.

Незадолго до окончания воинской службы Симеон решает испросить молитв и благословения отца Иоанна Кронштадтского — святого праведного Иоанна. Не застав его, он оставляет записку со словами “Батюшка, хочу пойти в монахи; помолитесь, чтобы мир меня не задержал”. В казарме он уже на следующий день почувствовал вокруг себя “адское пламя”, которое “гудело” с тех пор не переставая повсюду, где бы он ни находился.

Много лет спустя в записках преподобного прочтут: “О великий отец Иоанн, молитвенник наш! Благодарю я Бога, что видел тебя, благодарю и тебя пастырь добрый и святой, ибо ради твоих молитв я расстался с миром и пришел на Гору Афонскую, где увидел великую милость от Бога”.

Всего одну неделю Симеон пробыл дома. Собрав подарки для монастыря и необходимое в дорогу, он попрощался со всеми и отправился на Афон. Осенью 1892 года преподобный прибыл на Святую Гору и был принят послушником в Русский Пантелеймонов монастырь в пору расцвета этой обители.

Жизнь старца в монастыре была проста, доступна и внешне ничем не примечательна: сначала его послушанием была тяжелая работа на мельнице, на смену которой пришел хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет — торговой лавкой.

Пройдя путь начальных иноческих испытаний, он в 1896 году был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году — в схиму с оставлением прежнего имени.

Своих учеников преподобный не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. “Трудно жить без старца, — говорил он впоследствии. — Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению”.

Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции, проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, длительных богослужениях в храме, постах и бдениях, частой исповеди и Причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде.

С первого и до последнего дня преподобный явил собой образ совершенного послушания; для него игумен, духовник и просто старший брат — добрые наставники. Если монахи и миряне, считал он, будут слушать духовников и пастырей своих без их осуждения, без возражения и без внутреннего сопротивления, то и они сами не лишатся спасения, и во всей Церкви будет полнота жизни.

Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустынь, считая, что без благоволения Божия они сами по себе являются лишь вспомогательными средствами, а не целью христианской жизни. В то же время он был далек и от мирских интересов. А постоянно находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь ко спасению. Он не искал мученичества, но всей своей жизнью повторил аскетический опыт отцов Церкви — известных подвижников благочестия. Каким был этот путь для преподобного?

По афонскому обычаю, новоначального послушника вводили в жизнь монастыря исповедью. Испытав в Таинстве Покаяния радость очищения и освобождения от тяготивших его грехов, Симеон, однако, сразу же подвергся нападению помыслов о возвращении в мир и женитьбе. Сознание того, что он снова опечалил Божию Матерь, потрясло послушника, открыло ему, что, и здесь, на Святой Горе, как казалось, в пристани спасения, возможны искушения и даже погибель.

Отрезвленный своим духовным падением, он стал много и усердно молиться, прибегая преимущественно к Иисусовой молитве, которая вскоре вошла в его саде и стала сама совершаться в нем непрестанно. Этот дар был получен преподобным от Пресвятой Богородицы по сокрушенной молитве перед Ее образом и явился прочной основой его духовной жизни.

Послушник Симеон продолжал подвиг бдения, поста и сердечной молитвы, но не покидала его и духовная борьба с новыми искушениями — тщеславием и гордостью. Они, не давая душе возможности “вступить на путь веры”, то возносили Симеона “на Небо”, вызывая в нем чувство якобы собственной непогрешимости “Ты теперь святой”, то низвергали долу, казалось, уже в вечную гибель, говоря ему: “Ты не спасешься”.

Диавольские нападения все возрастали, привнося чувство богооставленности, доводя Симеона до отчаяния. И когда он посчитал, что “Бога умолить возможно”, Господь непостижимо явился послушнику во время вечерни в храме пророка Божия Илии и духом ввел его в Небесную обитель. В тот момент, по свидетельству старца, он всем своим существом почувствовал, как благодать “мученичества” наполнила его и он познал Господа Духом Святым. С тех пор все происходящее в мире он рассматривал лишь в соотношении с опытом души, познавшей своего Творца. “Иное дело веровать в Бога, — говорил он, — и иное знать Бога”.

Явление Господа Иисуса Христа принесло послушнику радость Пасхи, Воскресения, ощущение перехода от мрака духовной смерти к неизъяснимому свету жизни. Однажды познав Духом Святым Божественную любовь, он начинает несравненно глубже и острее переживать потерю благодати: “Кто потерял ее, тот неутомимо день и ночь ищет ее и влечется к ней. Она теряется нами за гордость и тщеславие, за неприязнь к брату, за осуждение брата, за зависть, она оставляет нас за блудную мысль, за пристрастие к земным вещам, за все сие уходит благодать, и опустошенная и унылая душа скучает тогда о Боге, как скучал отец наш Адам по изгнании из рая”.

Старец Силуан часто вспоминает иноческое служение преподобного Серафима Саровского, чудотворца, душа которого, познав Господа, неудержимо стремилась к новым подвигам ради стяжания благодати. “Познавшая Бога душа, — запишет преподобный Силуан позднее, ничем не может удовлетвориться на земле, но все стремится ко Господу и кричит, как малое дитя, потерявшее мать: скучает душа моя по Тебе и слезно ищу Тебя”.

Как обретается и удерживается благодать, почему и за что оставляет она душу верующего человека, — эти вопросы становятся важнейшими в жизни подвижника.

Постоянно пребывая в подвиге, он воздерживался во всем и от всего, что могло бы мешать стяжанию благодати: спал мало, урывками, до двух часов в сутки, сидя на табурете, не делал послаблений в посте и ограничивал себя в еде, советуя обращавшимся к нему “кушать столько, чтобы после принятия пищи хотелось молиться”; отсекал свою волю, считая, что это приносит “пользу большую” для души. Она тоскует, молится, плачет, пребывая в борьбе, чтобы удержать благодать, но Божественный свет, если и возвращается, то ненадолго, а затем, как прежде, снова оставляет послушника.

“За то страдаем мы, — пояснял старец, — что не имеем смирения. В смиренной душе живет Дух Святой, и Он дает душе свободу, мир, любовь, блаженство”. Стяжать смиренный дух — “это великая наука, которую скоро не одолеешь”.

Преподобный Силуан Афонский

Прошло 15 лет со дня явления преподобному Господа. Его ум вновь омрачается диавольскими нападениями и потерей мира души. Со временем эти страдания усиливаются мучительными борениями с бесами, по ночам отрывавшими его от непрестанной внутренней молитвы. О том, какую душевную боль ему пришлось претерпеть при этом, подвижник говорил так впоследствии: “Если бы Господь не дал мне вначале познать, как много Он любит человека, то я и одной такой ночи не вынес бы, а их у меня было множество”.

В одну из таких ночей, когда, несмотря на все старания, молитва не приходила к преподобному, он с сокрушением в сердце воззвал: “Господи. Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы не дают мне. Научи меня, что должен я делать, чтобы они не мешали мне?” “Гордые всегда так страдают от бесов”, — был ему ответ. “Господи, научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа?” И снова в сердце прозвучал ответа Бога: “Держи ум твой во аде и не отчаивайся”.

По словам старца, Господь пожалел его и Сам научил, каким образом душа должна смиряться и становиться неприступной для врагов: при приближении греховных помыслов она признает себя достойной вечной муки и нисходит во ад, чтобы силою адского пламени выжечь в себе действие всякой страсти и с чистой молитвой обратиться к Господу, уповая на спасительное действие любви Христовой и тем самым избегая отчаяния. “И этим, — говорил преподобный, — побеждаются враги, а когда я умом выхожу из огня, то помыслы снова приобретают силу”. Эта способность возобновлять в себе подлинное переживание адских страданий ради очищения души от страстей с тех пор не покидала его.

Дарованное Господом откровение явилось для монаха Силуана не только чрезвычайно важным практическим указанием, но и положило начало новому этапу в его духовной жизни.

Постепенно в молитве подвижника начинает преобладать скорбь о мире, не ведающем Бога. Как объяснял старец, люди забыли Господа, сотворившего их, и ищут своей свободы, не понимая, что вне истинного Источника жизни ее нет и быть не может. Свобода только в Господе, Который по милости Своей дает прибегающим к Нему благодать Святого Духа. В Нем, Святом Духе, в Его познании содержится освобождение от рабства греха и страха смерти.

Он учит любви Божией и дает душе силу жалеть даже идущих греховным путем. “Где нет любви к врагам и грешникам, там нет Духа Господня”. (Речь идет о врагах веры Христовой. Сам старец делил людей не на врагов и друзей, а на познавших Бога и не познавших Его.)

Преподобный Силуан Афонский — подлинно по-христиански спасти ближнего можно только любовью

В любви ко всем людям преподобный видел уподобленне Господу Иисусу Христу, который “руки распростер на Кресте”, чтобы всех собрать. Любовь Христова не может претерпеть ничьей гибели и в своей заботе о спасении всех объемлет не только мир ныне живущих на земле, но и уже умерших и сошедших в самый ад. И если ликует и радуется душа при спасении людей, то столь же сильно плачет и молится она, видя обратное — их гибель.

Преподобный Силуан Афонский

Молиться за людей — это кровь проливать”, — говорил преподобный. И он жил страданиями всего мира, забывая самого себя, и не было конца его молитве, призывавшей все народы Земли познать Господа Духом Святым. По глубокому убеждению старца, если бы это совершилось и люди, оставив свои увлечения, всей душой устремились бы к Богу, то изменилось бы лицо Земли и судьбы всех людей и весь мир преобразились бы “в один час”.

Вся жизнь его была сердечной молитвой “до великих слез”, исключительно высоким подвигом любви к Господу. “Мир стоит молитвою, — утверждал преподобный, — а когда ослабнет молитва, тогда мир погибнет”. В этой молитвенной устремленности он достиг такого внутреннего состояния, при котором провидел происходящее и прозревал будущее человека, открывая глубокие тайны его души и призывая всех вступить на путь спасительного покаяния. Непрестанная молитва не оставляла подвижника до последнего часа его земных странствии.

11/24 сентября 1938 года старец схимонах Силуан мирно скончался. Он явил своей подвижнической жизнью пример кротости, смирения и любви к ближним.

Спустя пятьдесят лет, в год празднования 1000-летия Крещения Руси, Священный Синод Константинопольской Православной Церкви причислил блаженного старца к лику святых.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя преподобного Силуана Афонского внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви под 11/24 сентября. Однако задолго до официальной канонизации для поклонения честной главе преподобного, покоящейся в Покровском храме святогорской Пангелеимоновой обители, приезжало немало паломников с верой в его молитвенное предстательство перед Господом.

Преподобный Силуан Афонский

Врачуют души верующих и писания подвижника о сущности христианской жизни и монашеского делания, переведенные на многие языки и получившие большую известность за глубокую духовность и мудрость содержащегося в них слова.

Его слово — простое и доброе, но чтобы следовать ему, необходимо вступить на путь самоотречения и всецелого послушания воле Божией, каким прошел и сам святой старец.

Будучи нашим современником, сыном Российской земли и Церкви Русской, он свидетельствовал о спасительности евангельской истины, преподанной всем нам Господом нашим Иисусом Христом, о высоком значении учения Православной Церкви, подтверждая тем самым, что в мире преходящих ценностей неизменными и подлинно ценными для всех времен являются лишь нравственные, духовные основания жизни человека.

Тропарь преподобному Силуану Афонскому

Тропарь, глас 2

Серафимския любве ко Господу пламенный ревнителю, и Иеремии, о народе плачущему, усердный подражателю, всеблаженне отче Силуане, ты зову Матере Господа сил внемляй, змия греховнаго мужемудренно изрыгнул еси, и в гору Афонскую от суеты мира удалился еси, идеже в трудех и молитвах со слезами благодать Святаго Духа обильно стяжа. Еюже сердца наша воспламени и с тобою умильно взывати укрепи: Господи мой, жизнь моя и радосте святая, спаси мир и нас от всяких лютых.

Кондак, глас 2

Смиренномудрия исповедниче предивный, и человеколюбия духом святым согреваемая доброто. Богу возлюбленне Силуане, о подвизе твоем Церковь Российская радуется, иноцы же горы Афонския и вси христианстии людие, веселящеся, сыновнею любовию к Богу устремляются. Егоже моли о нас, равноангельне боговедче, во еже спастися нам, в горении любве тебе подражающим.

Величание

Ублажаем тя, преподобне отче Силуане, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

Архимандрит Софроний (Сахаров) о старце Силуане

О уподоблении человека Христу

Преподобный Силуан Афонский

СТАРЕЦ много и говорил, и писал, что хранящие заповеди Господни похожи на Христа. Уподобление Христу может быть и большим и меньшим, но пределов этому уподоблению не положено; так непостижимо велико призвание человека: он воистину становится подобен Богу.

Старец говорил:

«Так возлюбил Господь создание Свое: человек подобен Богу».

Он вспоминает при этом слова Св. Иоанна Богослова: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2).

Старец бесконечно любил слова Христа:

«Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою» (Ин.17:24).

Бог есть любовь, и как бесконечная любовь. Он всего Себя хочет отдать человеку: «Слава, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин.17:22).

И если слава сия будет дана человекам, то хотя по сущности своей человек остается тварью, но по благодати становится богом, т. е. получает образ божественного бытия.

Подобно тому, как Христос, имеющий образ божественного бытия, в воплощении своем воспринял образ человеческого бытия, и человек, имеющий образ рабского бытия, во Христе воспринимает образ Божественного бытия (Филип. 2, 6–7).

Об этом в своей целомудренной сдержанности не любит говорить даже Священное Писание.

Почему?.. Быть может потому, что слышащие возбуждаются в своем воображении и устремляются мечтанием в заоблачные высоты, забывая, или не ведая, что Бог есть Смирение.

Сознавая Господа самым близким, самым дорогим, самым родным Отцом, Старец говорил, что «сроднил нас Дух Святый».

Дух Святый Своим пришествием в душу естественно роднит человека с Богом, так что душа с великим и несомненным чувством говорит Господу: Отче.

* * *

Душа Старца была пленена видением величия Господа, страдающего за грехи людей, всего мира.

Он изумлялся безмерности любви Божией и смирению Бога, В душе своей он пел хвалу Господу за Его искупительные страдания, и знал, что этой песне его научила благодать Святого Духа, и песня эта была для него сладка больше, чем что бы то ни было другое.

Славословие небесных сил он понимал, как неумолкаемое прославление Господа за Его смирение и страдания, которыми Он искупил человека от вечной смерти.

Старец таинственно духом слушал эти песни херувимские, которые, как он выражался,

«слышат все небеса» и которые «сладки, ибо они поются Духом Святым».

Об искании Бога

У СТАРЦА была своеобразная мысль, что искать Бога может только тот, кто Его познал и затем потерял. Он считал, что всякое искание Бога предваряется как-то внушением Бога.

Бог не творит над человеком никакого насилия, но терпеливо стоит у сердца человеческого и смиренно ожидает, когда откроется Ему это сердце.

Бог Сам ищет человека, прежде, чем человек взыщет Его; и когда, уловив удобный момент, Господь является человеку, только тогда человек познает Бога в данной ему мере и начинает уже искать Бога, Который скрывается от сердца.

Старец говорил: «Как будешь искать то, чего не терял? Как будешь искать то, чего не знаешь вовсе? Но душа знает Господа, и потому ищет Его».

Об отношении к ближнему

КАЖДЫЙ человек видит в других то, что в опыте духовном познал о себе самом, поэтому отношение человека к ближнему есть верный показатель достигнутой им степени самопознания.

Кто на себе познал, с одной стороны, какой глубины, какой силы могут достигать страдания человеческого духа, отлученного от света истинного бытия, и с другой, – ЧТО есть человек, когда он в Боге, тот знает, что каждый человек есть непроходящая вечная ценность, большая, чем весь прочий мир; он знает достоинство человека, знает, что дорог пред Богом каждый «единый от малых сих» (Мф.25:40), и потому никогда даже внутренне не помыслит убийства, не позволит себе вредить ближнему или хотя бы оскорбить его, Кто «только верует», кто испытал на себе лишь умеренную благодать и еще неясно «предчувствует» вечную жизнь, тот в меру любви своей к Богу хранит себя от греха, но любовь его далеко не совершенна, и он может оскорбить брата.

А кто без жалости, «ради пользы своей и интереса», вредит другим, замышляет или совершает убийства, тот, или уподобился зверю и в глубине своей себя самого сознает существом скотоподобным, т. е. не верит в вечную жизнь, или встал на путь демонической духовности, Сам Старец, явлением ему Христа, был научен переживать богоподобие человека. Людей вообще он воспринимал, как чад Божиих, как носителей Духа Святого. Дух Святый, как Дух и Свет Истины, в какой-то мере живет в каждом и просвещает каждого человека, и тот, кто пребывает в благодати, тот и в других видит ее, а кто не чувствует в себе благодати, тот и в других не видит ее.

Он говорил, что по тому, как воспринимает человек ближнего своего, можно судить о мере благодати, которую он носит в себе: «если человек в брате своем видит присутствие Духа Святого, то это значит, что и сам он имеет большую благодать, а если кто ненавидит брата своего, то это значит, что сам он одержим злым духом».

Это последнее для Старца было совершенно несомненным; он определенно сознавал, что всякий человек, кто бы он ни был, возненавидевший брата, сердце свое сделал жилищем злого духа и тем отлучился от Христа.

Акафист и молитва прп. Силуану Афонскому »

www.torirem.ru

Житие преподобного Силуана (Антонова) Афонского

Преподобный Силуан Афонский (мирское имя – Симеон) родился в 1866 году в Тамбовской губернии Лебедянского уезда Шовской волости в селе Шовском в благочестивой семье крестьянина Иоанна Антонова. Родители его были трудолюбивыми, кроткими и от природы мудрыми, хотя и неграмотными. Большая и дружная семья, вспоминал впоследствии старец, жила бедно, однако нуждающимся в помощи никогда не отказывала, порой, делясь с ними последним. Особенно радушно в семье принимали странников. Отец беседовал с ними о Боге и христианской жизни, и эти беседы производили сильное впечатление на восприимчивую душу отрока. С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении. По этой причине, видимо, он вынужден был оставить сельскую школу, проучившись в ней только две зимы. Но стремление к знаниям (характерное для его отца, «томившегося своею темнотою») было присуще преподобному всегда.

Жизнь набожной семьи Антоновых неразрывно связана с храмом, посещение которого прививало Симеону с младенчества чувство благоговения перед словом Божиим, воспитывало его в духе христианского смирения и других добродетелей. Однажды, когда Симеону было года четыре, к ним в дом пришел некий книгоноша и, беседуя с отцом, стал убеждать его, что Христос не Бог и что вообще Бога нет. Мальчика особенно поразили слова: «Где Он, Бог-то?», и он подумал: «Когда вырасту большой, то по всей земле пойду искать Бога». Позже, в отрочестве, он узнал о святой жизни подвижника Иоанна, Сезеновского затворника, о чудесах на его могиле и решил: «Если он — святой, то, значит, Бог с нами, и незачем мне ходить по всей земле искать Его». При этой мысли юное сердце загорелось любовью к Господу, ум его переменился к памяти Божией, и он много молился с плачем.

Тогда же он ощутил в себе влечение к монашеству. Он просил отца отпустить его в Киево-Печерскую Лавру, но отец строго повелел закончить сначалавоенную службу. Повинуясь родительскому слову, Симеон вернулся к своей обычной жизни. Было ему в ту пору девятнадцать лет. Благочестивое намерение вскоре оставило его, и он, подобно многим своим сверстникам, поддался соблазнам мира. Постепенно Симеон охладел духовно. Обладая огромной физической силой, юноша был захвачен обычной жизнью и увлекался грубыми сельскими забавами. Но милующий всех Господь напомнил ему о его избрании. Так, после падения Симеона отец тихо укорил его: «Сынок, где ты был вчера, болело сердце мое». И тот подумал: «Я в меру отца моего не пришел», и он вступил в духовную брань со своим внутренним врагом. Много переживал Симеон и когда чуть не забил насмерть односельчанина. Но вот однажды, после нецеломудренно проведенного времени, будущий подвижник задремал и в состоянии легкого сна увидел, как внутрь него проникла через рот змея. Он ощутил сильнейшее омерзение и, проснувшись, ясно услышал: «Ты проглотил змею во сне и тебе противно; так Мне нехорошо смотреть, что ты делаешь». По глубокому убеждению старца, этот тихий и сладкий голос принадлежал Божией Матери. Симеон ощутил глубокий стыд за свою жизнь, сжигаемую страстями, и начал горячо каяться перед Богом. Это событие имело решающее значение длявыбора дальнейшего пути. К нему вновь вернулось желание посвятить свою жизнь Богу.

Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге. Был он воиномисполнительным, в поведении примерным, в отношениях с товарищами по службе верным, за что его любили сослуживцы. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета, следуя которому, многие обрели душевный покой и благополучие. Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством, Симеон никогда не забывал о Боге. К тому времени чудесным образом определилось и место его будущих монашеских подвигов – Святая Гора Афон, куда он был «от мрака греховного к свету Истины Христовой Самой Пречистой призван». Он часто думал об иноческой жизни и, желая хоть как-то помочь насельникам монастыря, несколько раз посылал на Афон накопленные деньги. О внутреннем состоянии преподобного в тот период красноречиво свидетельствуют слова его сослуживцев: «А он умом на Афоне и на Страшном Суде». Незадолго до окончания воинской службы Симеон решает испросить молитв и благословения отца Иоанна Кронштадтского. Не застав его, он оставляет записку со словами «Батюшка, хочу пойти в монахи; помолитесь, чтобы мир меня не задержал».

В казарме он уже на следующий день почувствовал вокруг себя «адское пламя», которое «гудело» с тех пор не переставая повсюду, где бы он ни находился. Много лет спустя в записках преподобного прочтут: «О, великий отец Иоанн, молитвенник наш! Благодарю я Бога, что видел тебя, благодарю и тебя, пастырь добрый и святой, ибо ради твоих молитв я расстался с миром и пришел на Гору Афонскую, где увидел великую милость от Бога». Всего одну неделю Симеон пробыл дома. Собрав подарки для монастыря и необходимое в дорогу, он попрощался со всеми и отправился на Афон. Осенью 1892 года преподобный прибыл на Святую Гору и был принят послушником в Русский Пантелеймонов монастырь в пору расцвета этой обители.

Жизнь старца в монастыре была проста, доступна и внешне ничем не примечательна: сначала его послушанием была тяжелая работа на мельнице, на смену которой пришел хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет – торговой лавкой. Пройдя путь начальных иноческих испытаний, он в 1896 году был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году – в схиму с оставлением прежнего имени. Своих учеников преподобный не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. «Трудно жить без старца, – говорил он впоследствии. – Неопытная душа не разумеет воли Божией, и много скорбей перенесет она прежде, чем научится смирению». Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции, проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, длительных богослужениях в храме, постах и бдениях, частой исповеди и Причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде.

С первого и до последнего дня преподобный явил собой образ совершенного послушания; для него игумен, духовник и просто старший брат – добрые наставники. Если монахи и миряне, считал он, будут слушать духовников и пастырей своих без их осуждения, без возражения и без внутреннего сопротивления, то и они сами не лишатся спасения, и во всей Церкви будет полнота жизни. Прожив сорок шесть лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустынь, считая, что без благоволения Божия они сами по себе являются лишь вспомогательными средствами, а не целью христианской жизни. В то же время он был далек и от мирских интересов. А постоянно находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь ко спасению. Он не искал мученичества, но всей своей жизнью повторил аскетический опыт отцов Церкви – известных подвижников благочестия.

Каким был этот путь для преподобного? По афонскому обычаю, новоначального послушника вводили в жизнь монастыря исповедью. Испытав в Таинстве Покаяния радость очищения и освобождения от тяготивших его грехов, Симеон, однако, сразу же подвергся нападению помыслов о возвращении в мир и женитьбе. Сознание того, что он снова опечалил Божию Матерь, потрясло послушника, открыло ему, что и здесь, на Святой Горе, как казалось, в пристани спасения, возможны искушения и даже погибель. Отрезвленный своим духовным падением, он стал много и усердно молиться, прибегая преимущественно к Иисусовой молитве, которая вскоре вошла в его сердце и стала сама совершаться в нем непрестанно. Этот дар был получен преподобным от Пресвятой Богородицы по сокрушенной молитве перед Ее образом и явился прочной основой его духовной жизни.

Послушник Симеон продолжал подвиг бдения, поста и сердечной молитвы, но не покидала его и духовная борьба с новыми искушениями – тщеславием и гордостью. Они, не давая душе возможности "вступить на путь веры", то возносили Симеона "на Небо", вызывая в нем чувство, якобы, собственной непогрешимости «Ты теперь святой», то низвергали долу, казалось, уже в вечную гибель, говоря ему: «Ты не спасешься». Диавольские нападения все возрастали, привнося чувство богооставленности, доводя Симеона до отчаяния. И когда он посчитал, что «Бога умолить возможно», то Господь непостижимо явился послушнику во время вечерни в храме пророка Божия Илии и духом ввел его в Небесную обитель. В тот момент, по свидетельству старца, он всем своим существом почувствовал, как благодать «мученичества» наполнила его и он познал Господа Духом Святым. С тех пор все происходящее в мире он рассматривал лишь в соотношении с опытом души, познавшей своего Творца. «Иное дело веровать в Бога, – говорил он, – и иное знать Бога». Явление Господа Иисуса Христа принесло послушнику радость Пасхи, Воскресения, ощущение перехода от мрака духовной смерти к неизъяснимому свету жизни.

Однажды познав Духом Святым Божественную любовь, он начинает несравненно глубже и острее переживать потерю благодати: «Кто потерял ее, тот неутомимо день и ночь ищет ее и влечется к ней. Она теряется нами за гордость и тщеславие, за неприязнь к брату, за осуждение брата, за зависть, она оставляет нас за блудную мысль, за пристрастие к земным вещам, за все сие уходит благодать, и опустошенная и унылая душа скучает тогда о Боге, как скучал отец наш Адам по изгнании из рая». Старец Силуан часто вспоминает иноческое служение преподобного Серафима Саровского, чудотворца, душа которого, познав Господа, неудержимо стремилась к новым подвигам ради стяжания благодати. «Познавшая Бога душа, – запишет преподобный Силуан позднее, – ничем не может удовлетвориться на земле, но все стремится ко Господу и кричит, как малое дитя, потерявшее мать: скучает душа моя по Тебе и слезно ищу Тебя».

Как обретается и удерживается благодать, почему и за что оставляет она душу верующего человека, – эти вопросы становятся важнейшими в жизни подвижника. Постоянно пребывая в подвиге, он воздерживался во всем и от всего, что могло бы мешать стяжанию благодати: спал мало, урывками, до двух часов в сутки, сидя на табурете, не делал послаблений в посте и ограничивал себя в еде, советуя обращавшимся к нему «кушать столько, чтобы после принятия пищи хотелось молиться»; отсекал свою волю, считая, что это приносит «пользу большую» для души. Она тоскует, молится, плачет, пребывая в борьбе, чтобы удержать благодать, но Божественный свет, если и возвращается, то ненадолго, а затем, как прежде, снова оставляет послушника. «За то страдаем мы, – пояснял старец, – что не имеем смирения. В смиренной душе живет Дух Святой, и Он дает душе свободу, мир, любовь, блаженство». Стяжать смиренный дух «это великая наука, которую скоро не одолеешь».

Прошло 15 лет со дня явления преподобному Господа. Его ум вновь омрачается диавольскими нападениями и потерей мира души. Со временем эти страдания усиливаются мучительными борениями с бесами, по ночам отрывавшими его от непрестанной внутренней молитвы. О том,какую душевную боль ему пришлось претерпеть при этом, подвижник говорил впоследствии так: «Если бы Господь не дал мне вначале познать, как много Он любит человека, то я и одной такой ночи не вынес бы, а их у меня было множество». В одну из таких ночей, когда, несмотря на все старания, молитва не приходила к преподобному, он с сокрушением в сердце воззвал: «Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы не дают мне. Научи меня, что должен я делать, чтобы они не мешали мне?» «Гордые всегда так страдают от бесов», – был ему ответ.

«Господи, научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа?» И снова в сердце прозвучал ответ Бога: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». По словам старца, Господь пожалел его и Сам научил, каким образом душа должна смиряться и становиться неприступной для врагов: при приближении греховных помыслов она признает себя достойной вечной муки и нисходит во ад, чтобы силою адского пламени выжечь в себе действие всякой страсти и с чистой молитвой обратиться к Господу, уповая на спасительное действие любви Христовой и, тем самым избегая отчаяния.

«И этим, – говорил преподобный, – побеждаются враги, а когда я умом выхожу из огня, то помыслы снова приобретают силу". Эта способность возобновлять в себе подлинное переживание адских страданий ради очищения души от страстей с тех пор не покидала его. Дарованное Господом откровение явилось для монаха Силуана не только чрезвычайно важным практическим указанием, но и положило начало новому этапу в его духовной жизни. Постепенно в молитве подвижника начинает преобладать скорбь о мире, не ведающем Бога. Как объяснял старец, люди забыли Господа, сотворившего их, и ищут своей свободы, не понимая, что вне истинного Источника жизни ее нет и быть не может. Свобода только в Господе, Который по милости Своей дает прибегающим к Нему благодать Святого Духа. В Нем, Святом Духе, в Его познании содержится освобождение от рабства греха и страха смерти. Он учит любви Важней и дает душе силу жалеть даже идущих греховным путем. «Где нет любви к врагам и грешникам, там нет Духа Господня». (Речь идет о врагах веры Христовой. Сам старец делил людей не на врагов и друзей, а на познавших Бога и не познавших Его.)

Подлинно по-христиански спасти ближнего можно только любовью. В любви ко всем людям преподобный видел уподобление Господу Иисусу Христу, который «руки распростер на Кресте», чтобы всех собрать. Любовь Христова не может претерпеть ничьей гибели и в своей заботе о спасении всех объемлет не только мир ныне живущих на земле, но и уже умерших и сошедших в самый ад. И если ликует и радуется душа при спасении людей, то столь же сильно плачет и молится она, видя обратное – их гибель. «Молиться за людей – это кровь проливать», – говорил преподобный. И он жил страданиями всего мира, забывая самого себя, и не было конца его молитве, призывавшей все народы Земли познать Господа Духом Святым. По глубокому убеждению старца, если бы это совершилось и люди, оставив свои увлечения, всей душой устремились бы к Богу, то изменилось бы лицо Земли и судьбы всех людей и весь мир преобразились бы «в один час». Вся жизнь его была сердечной молитвой «до великих слез», исключительно высоким подвигом любви к Господу.

«Мир стоит молитвою, – утверждал преподобный, – а когда ослабнет молитва, тогда мир погибнет». В этой молитвенной устремленности он достиг такого внутреннего состояния, при котором провидел происходящее и прозревал будущее человека, открывая глубокие тайны его души и призывая всех вступить на путь спасительного покаяния. Непрестанная молитва не оставляла подвижника до последнего часа его земных странствий. Тогда же он пишет свои записки, опубликованные в 1952 году его учеником архимандритом Софронием (Сахаровым),которые монашествующие называют новым Добротолюбием. Преподобный Силуан вел очень строгий образ жизни: вкушал очень мало, спал полусидя полтора-два часа в сутки, занимался тяжелым физическим трудом.

Современники преподобного Силуана рассказывали о нем так: «Да, мы жили вместе со старцем Силуаном, мы знаем его жизнь. Он на мельнице работал,много лет был экономом, сан не принимал,был простым схимонахом. Он был очень трудолюбивым, имел гигантскую силу. Мы, молодые, не могли на работе равняться с ним. Он был молчалив, но в тоже время любил нас угощать. Жил он в то время в доме на пристани на втором этаже, и сейчас цела эта келья. Всегда зазывал к себе, ставил огромный самовар, сахар хранился у него всегда. Для нас, молодых, попить чаю было утешением».

Он скончался, не прерывая молитвы, 24 сентября 1938 года, поболев перед смертью чуть больше недели. Подвижник с плачем молился о всем мире тогда, когда он был охвачен братоубийственной войной, когда Россию раздирала гражданская война, когда множество людей становились жертвами массового террора и Русская церковь шла путем мученичества. На иконе предстоящий Христу преподобный Силуан держит свиток со словами этой молитвы: «Молю Тебя, Милостивый Господи, да познают Тебя Духом Святым все народы земли». С 1970-х годов известны случаи многочисленных исцелений, совершенных от главы преподобного. В 1987 Священный Синод Константинопольского Патриархата причислил преподобного Силуана к лику святых, а в 1992 году по благословению святейшего Патриарха Алексия II его включили в месяцеслов Русской Православной Церкви. Основаны монастыри преподобного Силуана Афонского: мужские – во Франции (Корсунская епархия МП) и в Казахстане, женские — в Ливане (Антиохийский патриархат) и США (РПЦЗ), храмы в честь прп.Силуана построены не только в России, но и в Вашингтоне, Греции, на Кипре. Духовный опыт преподобного Силуана стал известен всему миру, благодаря книге архим. Софрония «Старец Силуан», которая переведена на 11 языков.

Память 11 (24) сентября, 2-я Неделя по Пятидесятнице в Соборе Афонских преподобных, 28 июля (10 августа) в Соборе Тамбовских святых, 4 (17) сентября в Соборе Воронежских святых, 10 (23) сентября в Соборе Липецких святых.

 

Источники

1. Преподобный Силуан Афонский. Святая гора Афон: Русский Свято-Пантелеимонов монастырь, 2005.
2. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М.,1991.
3. Видевшие свет. Преподобный Силуан Афонский и старец Софроний (Сахаров). СПб, издание храма в честь иконы Тихвинской Божией Матери, 2009.
4. Стаднюк А., прот. К истории православия на Дону. М., 2012.
5. С. С. Хоружий. Опыт преображения у прп. Силуана Афонского // Богословские труды. Выпуск № 42, 2009.
6. Михаил (Чуб), епископ. Старец Силуан // Журнал Московской Патриархии, 1956- № 1.
7. Архиепископ Никодим (Руснак). Служба и акафист преподобному и богоносному отцу нашему Силуану, подвижнику и старцу Русского Пантелеимоннова монастыря на святой горе Афон.М., Московское подворье Свято-Пантелеимонова монастыря, 1993.
8. Т. А. Павлова. Учение о мире в писаниях прп. Силуана Афонского // Исторический вестник,2000-№ 1 (5).
9. Серафим (Томин), схиархим. Глава преподобного Силуана Афонского // Воронежский епархиальный вестник, 1999-№ 1 (58).
10. В. М. Еремина. Экклезиологическое свидетельство преподобного Силуана Афонского // Альфа и Омега, 1998-№ 3 (17) 
11. В. М. Еремина. Онтологический и нравственный критерий преподобного Силуана Афонского для различения добра и зла. 
12. А. Гуревич. Духовные предтечи прп. Силуана Афонского. 

 

По книге «Собор святых Липецкой земли».
Сборник житий Липецких и Елецких святых
Сост: прот. Николай Стаднюк, А. А. Найденов,
А. И. Чеснокова. – Липецк, 2013.

mitropolia-lip.ru

Завещание прп. Силуана Афонского и один важный совет

Среди поучительных строк афонского старца есть особые послания-завещания ищущим истину, желающим спастись, обрести молитвенный настрой. О главных словах прп. Силуана Афонского – митрополит Антоний (Паканич).

Искушение змием

Прп. Силуан Афонский родился в 1866 году в селе Шовском Тамбовской губернии в простой крестьянской семье. Семья жила бедно, но благочестиво: помогали нуждающимся, делились последним. Трудолюбие, любовь к Богу, православным традициям, церковным службам были привиты детям с младенчества.

Святой Силуан рано начал помышлять о монашестве, желал поступить в Киево-Печерскую Лавру. Но отец посоветовал сыну подумать, не спешить с таким судьбоносным решением и предложил пока определиться на воинскую службу. Юноша отложил свои планы и послушался родителей.

Воинская служба увлекла молодого человека и принесла мирские соблазны, искушения, а вскоре и вовсе затянула, что уже никто и не вспоминал о монашестве, пока Господь Сам не вразумил святого.

Однажды, возвратясь домой после особенно шумного гулянья, юноша задремал, ему приснился сон, который ужаснул его и повлиял на дальнейшую жизнь. Он увидел себя как бы извне и наблюдал, как в него проникал омерзительный змий, желая поглотить всего.

Ощутив ужас, молодой человек проснулся и услышал незнакомый голос. Пресвятая Богородица явилась прп. Силуану и вразумляла его, объясняя, что как ему было неприятно смотреть на свое поглощение отвратительным змием, так и Ей невыносимо смотреть на его греховную жизнь.

Будущий старец сердечно раскаялся, поблагодарил Царицу Небесную и вновь загорелся желанием жить по закону Божьему, в согласии с совестью. По окончании военной службы он отправился на Святую Гору Афон, где  поступил в Русскую Пантелеимонову обитель.

Главные слова

Всей своей жизнью прп. Силуан проповедовал, что Бог есть беспредельная любовь, которая познается только Духом Святым. Слова святого просты, кротки и ласковы, но при этом захватывают своей убедительностью, возрождают душу, высвобождают ее из плена лукавых духов, действуют на нее исцеляюще:

«…Веруйте в Бога, веруйте, что есть Святой Дух, Который свидетельствует о том во всех церквах, и в моей душе.
Дух Святой есть любовь; и любовь эта разлита во всех душах святых небожителей, и тот же Дух Святой на земле в душах, любящих Бога.
В Духе Святом все небеса видят землю, и слышат наши молитвы, и приносят их Богу».

Главное свидетельство жизни святого заключалось в утверждении, что невозможно познание Бога, Его тайн тому, в ком нет любви к врагам. Он считал любовь к врагам главным условием приближения к Богу, а самих врагов – подарком свыше, для того чтобы мы могли благодаря им внутренне преобразиться и переродиться:

«Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией»;
«Если будем любить врагов, то в душе не будет места для гордости».

Все слова старца имеют исключительную силу и значение. Они неотразимо убедительны. Возможно, именно из-за их незамысловатости его душевные излияния сравнивают со стихами псалмов, где простыми словами говорится о величии Бога, смиренно победившего в человеческом сердце. Тепло и сердечно рассуждает святой о Христовом смирении как о неописуемой радости:

«Смиренной душе Господь открывает тайны Свои.
О, Христово смирение; оно дает душе неописуемую радость в Боге, и от любви Божией душа забывает и землю и небо, и вся желанно стремится к Богу.

О, Христово смирение, как оно сладко и приятно. Оно только в Ангелах и святых душах обретается, а мы должны считать себя хуже всех, и тогда Господь даст и нам познать Христово смирение Духом Святым.

Господь, и слава Его, и все небесное познается только Духом Святым»;

«Научиться Христову смирению – есть великое благо; с ним легко и радостно жить, и все бывает мило сердцу. Только смиренным являет Себя Господь Духом Святым, а если не смиримся, то Бога не узрим»;

«Кто смирил себя, тот победил врагов».

Святой с умилением и детским восхищением говорит о Божией любви в письмах, поучает держаться Церкви как хранительницы Божией благодати:

«О, братья, прошу вас и умоляю от лица Божьего милосердия, веруйте в Евангелие и во свидетельство Святой Церкви, и вы еще на земле вкусите райское блаженство. Ведь Царство Божие – внутри нас; любовь Божия дает душе рай. Многие князья и владыки, познавши любовь Божию, оставили свои престолы».

«Господь любит человека, и благодать Его будет в Церкви до времени Страшного Суда также, как была она в прежние времена».

Выросши на природе, святой по-особенному чувствовал ее  силу и красоту, но, кроме земной красоты, он остро ощущал Божью красоту, был пленен ею и стремился к ней всем своим существом:

«С детства я любил мир и красоту его. Любил я рощи и зеленые сады, любил я поля и весь свет Божий, как он красиво создан. Любил я смотреть на светлые облака, как несутся они в голубой высоте. Но с тех пор, как познал я Господа моего, и Он пленил душу мою, все изменилось в душе моей, и я уже не хочу смотреть на этот мир, но душа моя непрестанно влечется в тот мир, где живет Господь. Как птица в клетке, так томится душа моя на земле. Как птица желает и рвется улететь из тесной клетки в зеленую рощу, так душа моя влечется снова увидеть Господа, ибо Он привлек душу мою, и она скучает по Нему и зовет:
Где Ты обитаешь, Свете мой? Ты видишь – я слезно ищу Тебя».

Среди поучительных строк святого старца есть особые послания-завещания ищущим истину, желающим спастись, обрести молитвенный настрой. Прислушаемся к его словам о духовной жизни:

«Но знай порядок духовной жизни: дары даются простой, смиренной послушливой душе. Кто послушлив и во всем воздержен: в пище, в слове, в движениях, тому Сам Господь дает молитву, и она легко совершается в сердце».

И еще один очень важный совет:

«Что надо делать, чтобы иметь мир в душе и теле?
Для этого надо всех любить, как самого себя, и каждый час быть готовым к смерти.
Когда душа помнит смерть, то приходит в смирение, и вся предается воле Божией, и желает быть со всеми в мире и всех любить».

Преподобный Силуан Афонский отошел ко Господу 24 сентября 1938 года и был канонизирован 26 ноября 1987 года. Он один из величайших святых XX века. Сокровенный духовный опыт старца, его переживания, запечатленные в сочинениях, показывают глубокое познание высочайших духовных истин и свидетельствуют о богообщении, которому святой сподобился при жизни. Это уникальнейший и бесценнейший пример, новая высота для подражания.

Молитвами прп. Силуана Афонского будем и мы расширять свои духовные горизонты, очищая душу от всего, мешающего спасению, в первую очередь от гордости, ибо, по слову святого старца, «гордость не дает душе вступить на путь веры».

Пусть Господь укрепит нас в этом, дарует силы, терпение, вдохновение! Однако важно помнить, что без наших усилий, заключающихся в соблюдении заповедей, в последовательной борьбе со страстями, в терпеливом стяжании добродетелей, Господь не сможет сдвинуть нас с места. Спасение – это плод синергии человеческого подвига и Божественной благодати.

Записала Наталья Горошкова

pravlife.org


Смотрите также