8(915) 044 46 25
8(916) 179 91 28
c 9.00-20.00
Магическая помощь всем нуждающимся!

 

 

Гадание личный прием 1500 рублей! Полная диагностика вашей ситуации!

Гадание на будущее! Диагностика прошлого! Коррекция судьбы!

  100% результат! Гарантия!

 Черный приворот который нельзя снять! Сексуальная привязка! Ритуалы на замужество! Верность! Навсегда!

 

Cнятие любой порчи , проклятия!

 

Ритуалы на благосостояния!




[email protected]


Психологическая поддержка на всем протяжении работы

Головосека праздник значение


Головосек (праздник): история, традиции, народные приметы

Дом и семья 29 октября 2014

Усекновение головы Пророка Иоанна празднуется Русской Православной Церковью 11 сентября. В народе данный день именуется как Головосек. Праздник входит в число самых великих в православии. В этот день должен соблюдаться строгий однодневный пост. В народе считали, что когда приходил Головосек, начиналась осень, поэтому все православные люди в этот праздник не работали ради здоровья своих близких и скота. Также в этот день люди не ходили в лес, считалось, что змеи и злые духи там ищут свои дома. Что же это за день, давайте разберёмся.

День лишения Святого Иоанна головы

Усекновение (Головосек) считается одной из самых опасных и жутких дат, поэтому люди очень боялись пахать землю, сеять, отправляться в дальнюю дорогу, а также праздновать какие-либо торжества. В этот день запрещалось кушать то, что напоминало бы о голове, мече, крови, отсечении. Нельзя было ставить на стол круглые тарелки, блюда. Это связано с тем, что именно на блюде голова Предтечи была подана Ироду. Люди не осмеливались употреблять в пищу фрукты и овощи округлой формы (картофель, капусту, репу, лук, яблоки и т.д.). Нарезание также строго в этот праздник запрещалось. Считалось, что серп, нож, топор, косу нельзя было брать в руки. Какова же история празника Головосека, давайте разберёмся!

История

Итак, всё началось с того, что у галилеиского правителя Ирода была жена. Она была дочерью царя аравийского Арефы. Но вскоре Ирод её предал и ушёл к другой женщине по имени Иродиада. Царица всем сердцем желала отомстить ему. Иродиада являлась женой кровного брата Ирода. Иоанн наблюдал за этой порочной связью и не раз указывал на это правителю. Ирод не желал слушать, но не смел за это его наказывать, так как Иоанн ценился и уважался всем народом.

В день рождения Ирода проводился богатый пир, на котором вместе с гостями выплясывала молодая девушка по имени Саломея. Она была дочерью его сожительницы Иродиады. Саломея так понравилась Ироду, что тот приказал ей просить всего, чего она захочет. Девушка спросила совета у своей матери. Иродиада приказала дочери попросить на блюде голову Святого Иоанна. Узнав это, Ирод расстроился, ведь он очень боялся гнева Божьего. Но обещание есть обещание. Позже просьба была осуществлена, Пророку отрубили голову и принесли Саломее на блюде.

Как гласит предание, голова продолжала ругать правителя и его сожительницу за их связь. За это Иродиада взяла её, исколола язык иглой и закопала в землю. Жена царского ключника всё это увидела и тайно откопала голову Святого. Иоанна (так звали жену ключника) поместила её в сосуд и закопала на Елеонской горе недалеко от поместья Ирода. Тело же Святого Крестителя было погребено его учениками.

Наказание

Через некоторое время на всех злодеев обрушилась кара Божья. Саломея провалилась под лёд во время путешествия по реке Сикорис. Льдина обезглавила её, а тело так и не нашли. Голову Саломии принесли Иродиаде и Ироду так, как это в своё время было сделано с Иоанном. Ирод же понёс поражение, когда Арефа (аравийский царь) двинул на него свои войска. После этого Ирода и Иродиаду сослали в Испанию, где они погибли в нищете и позоре.

Через множество лет Голова Иоанна досталась вельможе Иннокентию во время строительства церкви. Он узнал о святыне, так как от неё постоянно исходили знамения и чудеса. Перед своей смертью Иннокентий побоялся, что святыню украдут, и спрятал её в то же место.

Через некоторое время Иоанн пришёл во сне двум послушникам иерусалимской церкви и указал на место захоронения его головы. Они откопали святыню, поместили её в мешок и отправились домой. По дороге им встретился горшечник, который согласился нести драгоценную ношу. Ночью ему пришёл во сне Иоанн и попросил убежать от послушников вместе со святыней.

В семье горшечника голова передавалась из поколения в поколение и, в конце концов, попала в руки к жестокому и властолюбивому Евстафию. Он пользовался силой, исходящей от головы, и обманул многих ни в чём не повинных людей. Через некоторое время его враньё открылось всем, и Евстафий бежал из города в позоре и унижении, закопав голову в пещере. Он очень надеялся, что через некоторое время он снова может забрать её. Но этого не случилось, Господь оберегал святыню. Там поселились благочестивые отшельники, которые создали на этом месте монастырь. В 452 году служителю монастыря Маркеллу пришёл во сне Иоанн и указал на место захоронения головы. Святыня была перемещена в Емессу, затем в Константинополь. Вот так к православным пришёл Иван Головосек.

День второго и третьего приобретения головы

Праздник второго приобретения головы Иоанна в Православной Церкви отмечают 24 февраля. В третий раз святыня была приобретена Патриархом Игнатием, который перенёс голову в церковь. На данный момент часть святыни хранится в Риме, а другая – во Франции. Третье приобретение празднуется по юлианскому календарю 25 мая, этот день также является постным.

Праздник Головосек. Традиции и народные приметы

В народе говорят, что нельзя в этот день ничего резать, а то польётся алая кровь, поэтому Головосек - праздник, в который не готовили борщ и тем более не кушали, это являлось большим грехом для крестьян. Разрешалось употреблять в пищу всё постное или вообще ничего не есть. Хлеб нельзя было нарезать, только ломать.

Головосек входит в основные праздники и обычаи украинского народа, его чаще всего называют Иван Постный. Нельзя было танцевать или петь, так как именно после веселья была достигнута договорённость об обезглавливании Иоанна Святителя. Все желающие должны были попасть в церковь и молиться о своём здоровье.

Накануне праздника крестьяне по народной традиции изготавливали глиняную безголовую куклу. В вечернее время в день Головосека две девушки брали чучело и несли его к реке. После чего все собравшиеся должны были оплакивать его, как своего родного покойника. После этого куклу брали и выбрасывали в реку. Это олицетворяло Иоанна Крестителя.

В этот день было принято раздавать еду нищим, нуждающимся и странникам.

Также Головосек - праздник, в который крестьяне вспоминали о погибших на войне и молились о воинах, так как считалось, что их смерти сильно схожи с несправедливым уходом Пророка.

Приметы

В народе говорили, что ребёнок, родившийся в этот праздник, будет несчастлив всю жизнь.

Считалось, что если человек в этот день поранится – рана никогда не заживёт.

В белорусских поверьях говорилось, что пятна на луне означают голову Иоанна.

Представительницам слабого пола в этот день нельзя было кушать.

Для мужчин

Головосек - праздник, в который мужчинам запрещалось бриться и стричься. Также им нежелательно было в этот день смотреться в зеркало, браться за голову и касаться округлых предметов.

Соблюдайте все традиции и приметы в праздник Усекновения Головы Иоанна, и Господь обязательно будет вас оберегать.


Источник: fb.ru

monateka.com

Головосек 11 сентября 2017 года: что это за праздник

Головосек — старинный славянский праздник, приуроченный ко Дню Усекновения главы Иоанна Предтечи. За время его существования появилось немало традиций, которые почитаются и по сей день.

В самом названии праздника есть отсылка к библейскому событию, которому и посвящен этот день. 11 сентябрь 2017 года верующие будут вспоминать то, что произошло во время прихода Спасителя на землю обетованную и какое это имеет отношение к церковному празднику Усекновения главы Иоанна Предтечи и становлению славянского торжества Головосек.

День усекновения главы Иоанна Предтечи

Повсеместно 11 сентября христиане вспоминают мученическую казнь пророка Иоанна Предтечи. События того дня описывают страшную картину жесткости и людской озлобленности по отношению к праведному человеку. Крестителя Иоанна подвергли заточению, а спустя год казнили.

Православная церковь чтит традиции и ежегодно отдает дань почтения святому Иоанну. 11 сентября проводится богослужение и соблюдается строжайший пост. Силу обретают молитвы к проповеднику, а верующие люди вспоминают великомученика с любовью и скорбью в сердце.

Головосек — день народного календаря у славян

Практически все славянские праздники представляют собой результат смешения языческих верований и христианства.

Иоанн Креститель после принятия христианства стал важной фигурой в мировосприятии людей. Языческий праздник, приходившийся на 11 сентября, был совмещен с церковным торжеством и вобрал в себя множество традиций, обычаев и примет — как народных, так и связанных с библейскими событиями.

Имя Иоанна Предтечи было тесно связано с уходящим летом. Предаваясь воспоминаниям о жизни Крестителя и его ужасном испытании, люди одновременно с этим встречали осень, провожая теплые летние дни.

Обычаи и обряды праздника

В народе 11 сентября считалось концом лета и началом осени. На протяжении всего дня соблюдался строжайший пост и отдых от тяжелой работы. Делалось это для того, чтобы не навредить личному здоровью.

В Головосек запрещалось ходить в лес. Считалось, что в этот день злые духи полей, водоемов и чащ превращаются в змей и рыскают в поисках нор, чтобы спрятаться под землю.

Головосечение в языческой культуре — страшный праздник. Народное поверье предупреждало, что каждый рожденный 11 сентября был обречен на несчастную жизнь. Раны и царапины, полученные случайно, символизировали начало черной полосы. День недели, на который выпадало торжество, считался неудачным на протяжении всего года. Наши предки не назначали ничего важного, не кроили одежду и даже не расчесывали волосы.

Табу лежало на всем, что так или иначе напоминало казнь великого пророка Иоанна: голова, кровь, блюдо, меч, топор. 

В праздник Усекновения нельзя было использовать в обиходе ничего круглого, в особенности тарелки, блюда и подносы. По библейским сказаниям, голова Крестителя была передана в дар Саломее, иудейской царевне, на огромном блюде.

К приходу гостей было принято печь длинные пироги.

Наши пращуры не употребляли в пищу округлые фрукты и овощи. Поскольку они, хоть и отдаленно, но все же напоминали голову.

Запрещалось использовать заостренные предметы: топор, косу, нож, меч, серп. Поверье гласило, что в течение года отрубленная голова Иоанна Предтечи воссоединяется с телом, прирастая к нему, и горе тому, кто станет что-то резать. Ведь тогда голова вновь отпадет, а человека, поступившего традициями, настигнет череда неудач.

Красная снедь и напитки также были запрещены, потому что напоминают кровь святого пророка. Раньше верили, что в противном случае вскоре в доме прольется чья-то кровь.

В это время никто не плясал и не пел, поскольку именно своим танцем Саломея выпросила голову Крестителя в качестве подарка.

Лунные пятна, которые проступают в это время, символически относили к голове Иоанна, наблюдавший за непокорными людьми.

До середины 19 века в России проводился символический ритуал похорон, приуроченный ко дню памяти Иоанна Крестителя. Вся округа собиралась в центре города или уезда, куда заранее приносилась глиняная кукла. Отличительной чертой куклы было отсутствие головы и высокий человеческий рост. Безголовое чучело молча и медленно несли к реке две юные девушки, остальные жители шли по пятам, склонив головы. Около берега куклу отпевали, причитая и оплакивая, как близкого усопшего человека. После этого самые крепкие юноши с размаха выбрасывали ее в реку. Кукла символизировала собой покойного Иоанна, которого победили темные силы.

В народной культуре достаточно много праздников, которые тесно связаны с православными торжествами. Головосек — не исключение: история празднества уходит корнями в день казни Иоанна Предтечи. 11 сентября нужно вспомнить о светлой и праведной жизни великого Крестителя, предавшись молитвам и посту. Мы желаем вам мира в душе. Будьте счастливы и не забывайте нажимать на кнопки и

dailyhoro.ru

исторические факты, традиции, народные приметы

Усекновение головы Пророка Иоанна празднуется Русской Православной Церковью 11 сентября. В народе данный день именуется как Головосек. Праздник входит в число самых великих в православии. В этот день должен соблюдаться строгий однодневный пост. В народе считали, что когда приходил Головосек, начиналась осень, поэтому все православные люди в этот праздник не работали ради здоровья своих близких и скота. Также в этот день люди не ходили в лес, считалось, что змеи и злые духи там ищут свои дома. Что же это за день, давайте разберёмся.

День лишения Святого Иоанна головы

Усекновение (Головосек) считается одной из самых опасных и жутких дат, поэтому люди очень боялись пахать землю, сеять, отправляться в дальнюю дорогу, а также праздновать какие-либо торжества. В этот день запрещалось кушать то, что напоминало бы о голове, мече, крови, отсечении. Нельзя было ставить на стол круглые тарелки, блюда. Это связано с тем, что именно на блюде голова Предтечи была подана Ироду. Люди не осмеливались употреблять в пищу фрукты и овощи округлой формы (картофель, капусту, репу, лук, яблоки и т.д.). Нарезание также строго в этот праздник запрещалось. Считалось, что серп, нож, топор, косу нельзя было брать в руки. Какова же история празника Головосека, давайте разберёмся!

История

Итак, всё началось с того, что у галилеиского правителя Ирода была жена. Она была дочерью царя аравийского Арефы. Но вскоре Ирод её предал и ушёл к другой женщине по имени Иродиада. Царица всем сердцем желала отомстить ему. Иродиада являлась женой кровного брата Ирода. Иоанн наблюдал за этой порочной связью и не раз указывал на это правителю. Ирод не желал слушать, но не смел за это его наказывать, так как Иоанн ценился и уважался всем народом.

В день рождения Ирода проводился богатый пир, на котором вместе с гостями выплясывала молодая девушка по имени Саломея. Она была дочерью его сожительницы Иродиады. Саломея так понравилась Ироду, что тот приказал ей просить всего, чего она захочет. Девушка спросила совета у своей матери. Иродиада приказала дочери попросить на блюде голову Святого Иоанна. Узнав это, Ирод расстроился, ведь он очень боялся гнева Божьего. Но обещание есть обещание. Позже просьба была осуществлена, Пророку отрубили голову и принесли Саломее на блюде.

Как гласит предание, голова продолжала ругать правителя и его сожительницу за их связь. За это Иродиада взяла её, исколола язык иглой и закопала в землю. Жена царского ключника всё это увидела и тайно откопала голову Святого. Иоанна (так звали жену ключника) поместила её в сосуд и закопала на Елеонской горе недалеко от поместья Ирода. Тело же Святого Крестителя было погребено его учениками.

Наказание

Через некоторое время на всех злодеев обрушилась кара Божья. Саломея провалилась под лёд во время путешествия по реке Сикорис. Льдина обезглавила её, а тело так и не нашли. Голову Саломии принесли Иродиаде и Ироду так, как это в своё время было сделано с Иоанном. Ирод же понёс поражение, когда Арефа (аравийский царь) двинул на него свои войска. После этого Ирода и Иродиаду сослали в Испанию, где они погибли в нищете и позоре.

Через множество лет Голова Иоанна досталась вельможе Иннокентию во время строительства церкви. Он узнал о святыне, так как от неё постоянно исходили знамения и чудеса. Перед своей смертью Иннокентий побоялся, что святыню украдут, и спрятал её в то же место.

Через некоторое время Иоанн пришёл во сне двум послушникам иерусалимской церкви и указал на место захоронения его головы. Они откопали святыню, поместили её в мешок и отправились домой. По дороге им встретился горшечник, который согласился нести драгоценную ношу. Ночью ему пришёл во сне Иоанн и попросил убежать от послушников вместе со святыней.

В семье горшечника голова передавалась из поколения в поколение и, в конце концов, попала в руки к жестокому и властолюбивому Евстафию. Он пользовался силой, исходящей от головы, и обманул многих ни в чём не повинных людей. Через некоторое время его враньё открылось всем, и Евстафий бежал из города в позоре и унижении, закопав голову в пещере. Он очень надеялся, что через некоторое время он снова может забрать её. Но этого не случилось, Господь оберегал святыню. Там поселились благочестивые отшельники, которые создали на этом месте монастырь. В 452 году служителю монастыря Маркеллу пришёл во сне Иоанн и указал на место захоронения головы. Святыня была перемещена в Емессу, затем в Константинополь. Вот так к православным пришёл Иван Головосек.

День второго и третьего приобретения головы

Праздник второго приобретения головы Иоанна в Православной Церкви отмечают 24 февраля. В третий раз святыня была приобретена Патриархом Игнатием, который перенёс голову в церковь. На данный момент часть святыни хранится в Риме, а другая – во Франции. Третье приобретение празднуется по юлианскому календарю 25 мая, этот день также является постным.

Праздник Головосек. Традиции и народные приметы

В народе говорят, что нельзя в этот день ничего резать, а то польётся алая кровь, поэтому Головосек - праздник, в который не готовили борщ и тем более не кушали, это являлось большим грехом для крестьян. Разрешалось употреблять в пищу всё постное или вообще ничего не есть. Хлеб нельзя было нарезать, только ломать.

Головосек входит в основные праздники и обычаи украинского народа, его чаще всего называют Иван Постный. Нельзя было танцевать или петь, так как именно после веселья была достигнута договорённость об обезглавливании Иоанна Святителя. Все желающие должны были попасть в церковь и молиться о своём здоровье.

Накануне праздника крестьяне по народной традиции изготавливали глиняную безголовую куклу. В вечернее время в день Головосека две девушки брали чучело и несли его к реке. После чего все собравшиеся должны были оплакивать его, как своего родного покойника. После этого куклу брали и выбрасывали в реку. Это олицетворяло Иоанна Крестителя.

В этот день было принято раздавать еду нищим, нуждающимся и странникам.

Также Головосек - праздник, в который крестьяне вспоминали о погибших на войне и молились о воинах, так как считалось, что их смерти сильно схожи с несправедливым уходом Пророка.

Приметы

В народе говорили, что ребёнок, родившийся в этот праздник, будет несчастлив всю жизнь.

Считалось, что если человек в этот день поранится – рана никогда не заживёт.

В белорусских поверьях говорилось, что пятна на луне означают голову Иоанна.

Представительницам слабого пола в этот день нельзя было кушать.

Для мужчин

Головосек - праздник, в который мужчинам запрещалось бриться и стричься. Также им нежелательно было в этот день смотреться в зеркало, браться за голову и касаться округлых предметов.

Соблюдайте все традиции и приметы в праздник Усекновения Головы Иоанна, и Господь обязательно будет вас оберегать.

autogear.ru

Головосек Википедия

Головосек

Репа
Тип народно-христианский
Иначе Полеток, Репный праздник, Иван-постный
Также Усекновение главы Иоанна Предтечи (церк.)
Значение вторая встреча осени
Отмечается восточными славянами
Дата 29 августа (11 сентября)
Празднование постный, но обильный стол
Традиции не едят круглых и красных плодов, не используют нож. Угощают нищих, начинают уборку репы, собирают лечебные коренья
Икона «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни в житии». XVIII век

Головосе́к — день народного календаря у славян, приходящийся на 29 августа (11 сентября). Название дня происходит от церковного воспоминания «усекновения» головы Иоанна Крестителя.

Говорили, что в этот день «мужик осень встречает, баба своё — бабье лето начинает»[1]. С этого дня начинали убирать репу[2]. «Репный праздник» отмечался без песен и танцев, но обильной едой, угощением нищих и странников[3]. Если на Ивана Купалу собирают преимущественно травы, то на «Ивана постного» — лечебные коренья[4].

Другие названия[ | ]

Иван-пролеток, Полетовщик, Полетный, Репный праздник, Иоанн Предтеча, Иван Предтече, Иоанн Креститель, Иван Сухой, Иванов день[2], Иван — осенний торжок, Иван-постный[5]; белор. Калінавік, Іван Калінавік, Ян, Галавасек, Іван Крываўнік, Іван Постны, Галаварэз, Сценцель, Сценціян[6][7]; полес. Волосика, Головосек, Головосека, Головосеки, Головосик, Головосика, Головостение, Иван, Иван Головосек, Иван Присеча, Олыси(й)кы, Олысикы, Присеча, Усекновение[8]; укр. Іван Пісний[9], Головосіка[10]; серб. Уcекoваниjе, Усjек, Секoваниjе; хорв. Usikovac[11].

Обычаи[ | ]

Иоанну Крестителю молятся от головной боли и за детей[12].

Считается концом лета и началом осени, когда небо, земля и вода «рассекаются», и наступает похолодание[13]. «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает»[1]. Во время праздника соблюдают строгий пост и полный отказ от работы ради здоровья людей и ск

ru-wiki.ru

Усекновение — 2016: дата, история, Головосек и Иван-пост, запреты и приметы

В середине сентября православные христиане отмечают один великих праздников — Усекновение главы Иоанна Предтечи. В России, Белоруссии, на Украине и в других славянских культурах Усекновение совпадает с народно-христианским праздником, который называется Головосек, или Иван постный, и знаменует окончательное наступление осени.

Когда отмечается праздник Усекновение главы Иоанна Предтечи

Усекновение главы Иоанна Предтечи — это великий (но не двунадесятый) праздник в Русской православной церкви, отмечаемый 29 августа по старому стилю, что соответствует 11 сентября по григорианскому календарю.

Поэтому Усекновение главы Иоанна Предтечи всегда отмечается 11 сентября.

История праздника

Праздник посвящен памяти о мученической смерти пророка Иоанна Крестителя, которому отрубили голову по приказу тетрарха (правителя) Галилеи Ирода Антипы.

Иоанн Креститель, или Иоанн Предтеча — согласно Евангелию, ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии. Пророк Иоанн жил в пустыне аскетом, проповедовал и совершал священные омовения иудеев для покаяния и очищения от грехов. Эти омовения стали впоследствии называться таинством крещения. Именно Иоанн омыл (крестил) Иисуса Христа в водах реки Иордан.

После Крещения Иисуса пророк Иоанн продолжил служение, он гневно обличал пороки и грехи, в том числе досталось от него и Ироду Антипе, который увел у своего брата Филиппа жену Иродиаду. За это прелюбодеяние Иоанн жестко осудил сластолюбивого тетрарха. Ирод огорчился и посадил обличителя в тюрьму, но убивать не решился, уж слишком Иоанн был популярен среди иудеев.

Однако как-то во время дня рождения Ирода его падчерица Саломея — дочь Иродиады — так чудесно станцевала, что возбужденный алкоголем правитель дал клятву исполнить любое желание плясуньи. Саломея пошушукалась и Иродиадой, и та дала дочери жестокий совет: потребовать в виде награды голову Иоанна Предтечи на блюде. Ирод взгрустнул, но выполнил просьбу — он не рискнул нарушить царскую клятву, данную при свидетелях. Голова была доставлена, Иродиада порадовалась, а потом ученики Иоанна его голову похоронили. В честь этого события и установлен этот христианский праздник Усекновения. Кстати, все причастные к смерти Иоанна закончили жизнь довольно плохо.

В Русской православной церкви Усекновение главы Иоанна Предтечи относится к числу великих праздников. Поскольку Иоанн был постником и питался в пустыне акридами (саранчой) и диким медом, в этот день православным предписан строгий пост: запрещено есть мясную и молочную пищу, яйца и рыбу.

Полное название праздника: Усекновение честныя главы, честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна.

Головосек, или Иван постный

Головосек — праздник народного календаря у славян, совпадающий с праздником Усекновение главы Иоанна Предтечи. Этот день (11 сентября) считается началом осени и бабьего лета. В этот день начинали убирать репу и другие корнеплоды, а также собирали целебные коренья, поэтому Головосек также назывался Репный праздник.

Головосек, или Иван постный, считался днем довольно страшным, сулящим разные беды, поэтому люди старались соблюдать различные запреты, чтобы отвадить беду.

Запреты на Иван-пост

  • Из уважения к мученической смерти Иоанна и чтобы не походить на распутную Саломею, в этот день нельзя было петь и особенно танцевать, считалось, что это чревато всяческими бедами.
  • В этот день соблюдался строгий пост, нарушать который считалось опасным, однако принято было устраивать обильные постные застолья и, не скупясь, угощать нищих и странников.
  • На Головосек категорически нельзя было работать, считалось, что нарушение этого запрета чревато смертью работника и его детей, а также скотины.
  • Кто на Усекновение ножом пользуется — сам без головы останется, говорили в народе. В этот день ни в коем случае нельзя было пользоваться ножом и любыми колюще-режущими предметами. Особенно не приветствовалось шинкование капусты, поскольку ее форма ассоциируется с головой. Запрещалось брать в руки нож, серп, косу, топор. Овощи и хлеб нельзя было резать, надо было откусывать или ломать.
  • В этот день остерегались ходить в лес, так как считали, что в это время змеи уходят в свои норы.
  • Усекновение считалось одним из самых опасных дней: ребенку, родившемуся на Иван-пост, сулили разные несчастья, считалось, что раны, полученные в этот день, не заживают, и вообще всё идет кое-как. Поэтому в этот день не начинали никаких важных дел и не устраивали свадьбы.
  • На Усекновение в некоторых местностях девушки и женщины не расчесывались, чтобы волосы не секлись.
  • Также день Усекновения на стол не ставили ничего круглого — тарелки и блюда были под запретом, так как голова Иоанна была принесена в блюде. Хозяйки в этот день пекли длинные постные пироги.
  • В этот день считалось грехом употреблять в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, капусту), так как они напоминают голову. В некоторых южных областях под строжайшим запретом были красные плоды и напитки (цвет крови), поэтому не ели красный и черный виноград, помидоры, красный перец, редис и т.д.

Поговорки и приметы на Усекновение

  • На Иоанна постного собирай коренья рослые.
  • На Ивана постного — хоть и пост, да разносол.
  • Кто Ивану Крестителю не постит — за того и самый наибольший поп грехов не умолит.
  • На Постника Ивана не пригубь больше одного стакана.
  • Иван постный — осени отец крестный.
  • Иван постный пришел — лето красное увел.
  • С Иван-поста мужик осень встречает, баба свое бабье лето начинает.

riafan.ru

Головосек — Википедия

Головосек

Репа
Тип народно-христианский
Иначе Полеток, Репный праздник, Иван-постный
Также Усекновение главы Иоанна Предтечи (церк.)
Значение вторая встреча осени
Отмечается восточными славянами
Дата 29 августа (11 сентября)
Празднование постный, но обильный стол
Традиции не едят круглых и красных плодов, не используют нож. Угощают нищих, начинают уборку репы, собирают лечебные коренья
Икона «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни в житии». XVIII век

Головосе́к — день народного календаря у славян, приходящийся на 29 августа (11 сентября). Название дня происходит от церковного воспоминания «усекновения» головы Иоанна Крестителя.

Говорили, что в этот день «мужик осень встречает, баба своё — бабье лето начинает»[1]. С этого дня начинали убирать репу[2]. «Репный праздник» отмечался без песен и танцев, но обильной едой, угощением нищих и странников[3]. Если на Ивана Купалу собирают преимущественно травы, то на «Ивана постного» — лечебные коренья[4].

Другие названия

Иван-пролеток, Полетовщик, Полетный, Репный праздник, Иоанн Предтеча, Иван Предтече, Иоанн Креститель, Иван Сухой, Иванов день[2], Иван — осенний торжок, Иван-постный[5]; белор. Калінавік, Іван Калінавік, Ян, Галавасек, Іван Крываўнік, Іван Постны, Галаварэз, Сценцель, Сценціян[6][7]; полес. Волосика, Головосек, Головосека, Головосеки, Головосик, Головосика, Головостение, Иван, Иван Головосек, Иван Присеча, Олыси(й)кы, Олысикы, Присеча, Усекновение[8]; укр. Іван Пісний[9], Головосіка[10]; серб. Уcекoваниjе, Усjек, Секoваниjе; хорв. Usikovac[11].

Обычаи

Иоанну Крестителю молятся от головной боли и за детей[12].

Считается концом лета и началом осени, когда небо, земля и вода «рассекаются», и наступает похолодание[13]. «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает»[1]. Во время праздника соблюдают строгий пост и полный отказ от работы ради здоровья людей и скота[14].

В этот день остерегались ходить в лес[где?], так как считали, что тогда змеи уходят в свои норы, под землю. Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоемов, полей и лесов самовилы, самодивы и другие злые духи[13].

Усекновение считалось одним из самых опасных праздников[где?]: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт (южно-славянское поверье). В тот день недели, на который оно пришлось, целый год не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы). Македонцы не кроили в такой день одежду, боснийцы не начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся». Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись»[15].

Обрядность праздника во многом связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание:

  • По народному поверью, в день Усекновения главы нельзя ставить на стол ничего круглого, то есть ни блюд, ни тарелок, так как голова Иоанна Предтечи была принесена в блюде[16].
  • Вместо круглого, в этот день хозяйки пекли долгий пирог[17].
  • Считается грехом употреблять в этот день в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, капусту), так как они отдалённо напоминают голову[12].
  • Кроме того, запрещалось брать в руки нож, серп, косу, топор. Овощи нельзя было резать, хлеб надо было ломать. Так, например, по белорусскому поверью, в течение года отсечённая голова Иоанна Крестителя почти прирастает к своему месту, но лишь только люди в день Ивана Головореза станут резать хлеб, голова снова отпадает[15].
  • У южных славян строго соблюдался запрет на красные плоды и напитки (ибо «это кровь святого Иоанна»), не ели чёрного винограда, помидоров, красного перца[16].
  • Белорусы Витебской губернии боялись варить ботвинью, веря, что если она будет красного цвета («как кровь»), то в течение года в доме прольётся чья-нибудь кровь[16].
  • На Руси был запрет в этот день петь песни и плясать, мотивируемый тем, что «Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову Иоанна Крестителя»[18].
  • В Белорусском Полесье бытовало поверье, что лунные пятна — это голова Иоанна Крестителя[19].

До двадцатых годов XIX-го века, в Российской империи соблюдался особый праздничный обряд, приурочивавшийся к 29-го августа. Молодёжь сходилась со всего села к околице, куда приносилась накануне приготовленная кем-нибудь из пожилых людей глиняная, в холщовом саване, высотой в человеческий рост, кукла. Особенностью этой куклы было то, что она делалась без головы. Эту безголовую куклу поднимали две молодые девушки и бережно молча несли на руках впереди толпы к реке, где на самом крутом берегу, останавливались и клали свою ношу на землю. Вся толпа начинала причитать над куклой, как над дорогим и близким ей покойником. Причиталось особыми причитаниями. По прошествии некоторого времени, «оплаканного» глиняного покойника поднимали на руки двое молодых парней и при вопле толпы — с размаху бросали в воду. Эта обезглавленная кукла в саване олицетворяла святого Иоанна Крестителя, нераздельно сливавшегося в народном воображении с побеждённым тёмными силами красным летом[20].

У хорватов у сербов и черногорцев также в этот день нельзя было начинать работы, а также что-либо резать или рубить[11].

Поговорки и приметы

  • Иван Постный – осени отец крестный![17]
  • Иван Постный пришёл, лето красное увёл[21].
  • На Ивана Постного — хоть и пост, да разносол[17].
  • На Постника Ивана не пригубь больше одного стакана[22].
  • Кто Ивану Крестителю не постит — за того и сам наибольший поп грехов не умолит[23].
  • На Предтечу не рубят капусту, не срезают мак, не копают картофель, не рвут яблоки, не берут в руки косаря, топора, заступа[24].

См. также

Примечания

  1. 1 2 Коринфский, 1901, с. 375.
  2. 1 2 Усов, 1997, с. 265.
  3. ↑ Соколовский, 1996, с. 208.
  4. ↑ Власова, 2000, с. 198.
  5. ↑ Коринфский, 1901, с. 371.
  6. ↑ Лозка, 2002, с. 173.
  7. ↑ Васілевіч, 1992.
  8. ↑ Толстая, 2005, с. 295.
  9. ↑ Сапіга, 1993.
  10. ↑ Воропай, 1958, с. 159.
  11. 1 2 Кашуба, 1978, с. 216.
  12. 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 244.
  13. 1 2 Толстая, 1999, с. 368–369.
  14. ↑ Толстая, 1995, с. 135.
  15. 1 2 Иоанн Креститель (Словарь языческой мифологии славян).
  16. 1 2 3 Толстая, 1995, с. 136.
  17. 1 2 3 Коринфский, 1901, с. 377.
  18. ↑ Толстая, 1999, с. 369.
  19. ↑ Толстая, 1999, с. 421.
  20. ↑ Коринфский, 1901, с. 378.
  21. ↑ Некрылова, 1991, с. 332.
  22. ↑ Коринфский, 1901, с. 376.
  23. ↑ Коринфский, 1901, с. 374.
  24. ↑ Байбурин и др., 2004, с. 10.

Литература

  • Байбурин А. К., Беловинский Л. В., Конт Ф., Решетников Н. И. Полузабытые слова и значения. Словарь русской культуры XVIII—XIX вв.. — СПб.: Европейский Дом, 2004. — 679 с. — ISBN ISBN 5-8015-0157-6.
  • Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  • Кашуба, М. С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Летне-осенние праздники. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — М.: Наука, 1978. — С. 200–222. — 296 с.
  • Коринфский А. А. Иван Постный // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 373—380.
  • Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
  • Русские: народная культура (история и современность) / Отв. ред. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2000. — Т. Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. — 244 с. — ISBN 5-201-13720-2.
  • Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. — М.: Современник, 1991. — 129 с. — ISBN 5-270-01376-2.
  • Соколовский Вл. Времена года. Православный народный календарь. — Пермь: Урал-Пресс, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86610-063-0.
  • Иван Головосек / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 368–370. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Головосек // Славянская мифология. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 135–136. — 416 с.
  • Иоанн Креститель / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 420–421. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
  • Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
  • Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612. Архивировано 11 мая 2012 года.  (белор.)
  • Воропай О.[uk]. Звичаї нашого народу (неопр.). — Мюнхен: Українське видавництво, 1958. — Т. 2. — 289 с.  (укр.)
  • Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар (белор.). — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2.  (белор.)
  • Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9.  (укр.)

Ссылки

wiki.monavista.ru

Головосек — Википедия. Что такое Головосек

Головосек

Репа
Тип народно-христианский
Иначе Полеток, Репный праздник, Иван-постный
Также Усекновение главы Иоанна Предтечи (церк.)
Значение вторая встреча осени
Отмечается восточными славянами
Дата 29 августа (11 сентября)
Празднование постный, но обильный стол
Традиции не едят круглых и красных плодов, не используют нож. Угощают нищих, начинают уборку репы, собирают лечебные коренья
Икона «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни в житии». XVIII век

Головосе́к — день народного календаря у славян, приходящийся на 29 августа (11 сентября). Название дня происходит от церковного воспоминания «усекновения» головы Иоанна Крестителя.

Говорили, что в этот день «мужик осень встречает, баба своё — бабье лето начинает»[1]. С этого дня начинали убирать репу[2]. «Репный праздник» отмечался без песен и танцев, но обильной едой, угощением нищих и странников[3]. Если на Ивана Купалу собирают преимущественно травы, то на «Ивана постного» — лечебные коренья[4].

Другие названия

Иван-пролеток, Полетовщик, Полетный, Репный праздник, Иоанн Предтеча, Иван Предтече, Иоанн Креститель, Иван Сухой, Иванов день[2], Иван — осенний торжок, Иван-постный[5]; белор. Калінавік, Іван Калінавік, Ян, Галавасек, Іван Крываўнік, Іван Постны, Галаварэз, Сценцель, Сценціян[6][7]; полес. Волосика, Головосек, Головосека, Головосеки, Головосик, Головосика, Головостение, Иван, Иван Головосек, Иван Присеча, Олыси(й)кы, Олысикы, Присеча, Усекновение[8]; укр. Іван Пісний[9], Головосіка[10]; серб. Уcекoваниjе, Усjек, Секoваниjе; хорв. Usikovac[11].

Обычаи

Иоанну Крестителю молятся от головной боли и за детей[12].

Считается концом лета и началом осени, когда небо, земля и вода «рассекаются», и наступает похолодание[13]. «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает»[1]. Во время праздника соблюдают строгий пост и полный отказ от работы ради здоровья людей и скота[14].

В этот день остерегались ходить в лес[где?], так как считали, что тогда змеи уходят в свои норы, под землю. Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоемов, полей и лесов самовилы, самодивы и другие злые духи[13].

Усекновение считалось одним из самых опасных праздников[где?]: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт (южно-славянское поверье). В тот день недели, на который оно пришлось, целый год не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы). Македонцы не кроили в такой день одежду, боснийцы не начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся». Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись»[15].

Обрядность праздника во многом связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание:

  • По народному поверью, в день Усекновения главы нельзя ставить на стол ничего круглого, то есть ни блюд, ни тарелок, так как голова Иоанна Предтечи была принесена в блюде[16].
  • Вместо круглого, в этот день хозяйки пекли долгий пирог[17].
  • Считается грехом употреблять в этот день в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, капусту), так как они отдалённо напоминают голову[12].
  • Кроме того, запрещалось брать в руки нож, серп, косу, топор. Овощи нельзя было резать, хлеб надо было ломать. Так, например, по белорусскому поверью, в течение года отсечённая голова Иоанна Крестителя почти прирастает к своему месту, но лишь только люди в день Ивана Головореза станут резать хлеб, голова снова отпадает[15].
  • У южных славян строго соблюдался запрет на красные плоды и напитки (ибо «это кровь святого Иоанна»), не ели чёрного винограда, помидоров, красного перца[16].
  • Белорусы Витебской губернии боялись варить ботвинью, веря, что если она будет красного цвета («как кровь»), то в течение года в доме прольётся чья-нибудь кровь[16].
  • На Руси был запрет в этот день петь песни и плясать, мотивируемый тем, что «Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову Иоанна Крестителя»[18].
  • В Белорусском Полесье бытовало поверье, что лунные пятна — это голова Иоанна Крестителя[19].

До двадцатых годов XIX-го века, в Российской империи соблюдался особый праздничный обряд, приурочивавшийся к 29-го августа. Молодёжь сходилась со всего села к околице, куда приносилась накануне приготовленная кем-нибудь из пожилых людей глиняная, в холщовом саване, высотой в человеческий рост, кукла. Особенностью этой куклы было то, что она делалась без головы. Эту безголовую куклу поднимали две молодые девушки и бережно молча несли на руках впереди толпы к реке, где на самом крутом берегу, останавливались и клали свою ношу на землю. Вся толпа начинала причитать над куклой, как над дорогим и близким ей покойником. Причиталось особыми причитаниями. По прошествии некоторого времени, «оплаканного» глиняного покойника поднимали на руки двое молодых парней и при вопле толпы — с размаху бросали в воду. Эта обезглавленная кукла в саване олицетворяла святого Иоанна Крестителя, нераздельно сливавшегося в народном воображении с побеждённым тёмными силами красным летом[20].

У хорватов у сербов и черногорцев также в этот день нельзя было начинать работы, а также что-либо резать или рубить[11].

Поговорки и приметы

  • Иван Постный – осени отец крестный![17]
  • Иван Постный пришёл, лето красное увёл[21].
  • На Ивана Постного — хоть и пост, да разносол[17].
  • На Постника Ивана не пригубь больше одного стакана[22].
  • Кто Ивану Крестителю не постит — за того и сам наибольший поп грехов не умолит[23].

См. также

Примечания

  1. 1 2 Коринфский, 1901, с. 375.
  2. 1 2 Усов, 1997, с. 265.
  3. ↑ Соколовский, 1996, с. 208.
  4. ↑ Власова, 2000, с. 198.
  5. ↑ Коринфский, 1901, с. 371.
  6. ↑ Лозка, 2002, с. 173.
  7. ↑ Васілевіч, 1992.
  8. ↑ Толстая, 2005, с. 295.
  9. ↑ Сапіга, 1993.
  10. ↑ Воропай, 1958, с. 159.
  11. 1 2 Кашуба, 1978, с. 216.
  12. 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 244.
  13. 1 2 Толстая, 1999, с. 368–369.
  14. ↑ Толстая, 1995, с. 135.
  15. 1 2 Иоанн Креститель (Словарь языческой мифологии славян).
  16. 1 2 3 Толстая, 1995, с. 136.
  17. 1 2 3 Коринфский, 1901, с. 377.
  18. ↑ Толстая, 1999, с. 369.
  19. ↑ Толстая, 1999, с. 421.
  20. ↑ Коринфский, 1901, с. 378.
  21. ↑ Некрылова, 1991, с. 332.
  22. ↑ Коринфский, 1901, с. 376.
  23. ↑ Коринфский, 1901, с. 374.

Литература

  • Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  • Кашуба, М. С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Летне-осенние праздники. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — М.: Наука, 1978. — С. 200–222. — 296 с.
  • Коринфский А. А. Иван Постный // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 373—380.
  • Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
  • Русские: народная культура (история и современность) / Отв. ред. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2000. — Т. Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. — 244 с. — ISBN 5-201-13720-2.
  • Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. — М.: Современник, 1991. — 129 с. — ISBN 5-270-01376-2.
  • Соколовский Вл. Времена года. Православный народный календарь. — Пермь: Урал-Пресс, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86610-063-0.
  • Иван Головосек / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 368–370. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Головосек // Славянская мифология. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 135–136. — 416 с.
  • Иоанн Креститель / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 420–421. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
  • Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
  • Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612. Архивировано 11 мая 2012 года.  (белор.)
  • Воропай О.[uk]. Звичаї нашого народу. — Мюнхен: Українське видавництво, 1958. — Т. 2. — 289 с.  (укр.)
  • Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар. — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2.  (белор.)
  • Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9.  (укр.)

Ссылки

wiki.sc

Головосек — Википедия

Головосек

Репа
Тип народно-христианский
Иначе Полеток, Репный праздник, Иван-постный
Также Усекновение главы Иоанна Предтечи (церк.)
Значение вторая встреча осени
Отмечается восточными славянами
Дата 29 августа (11 сентября)
Празднование постный, но обильный стол
Традиции не едят круглых и красных плодов, не используют нож. Угощают нищих, начинают уборку репы, собирают лечебные коренья
Икона «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни в житии». XVIII век

Головосе́к — день народного календаря у славян, приходящийся на 29 августа (11 сентября). Название дня происходит от церковного воспоминания «усекновения» головы Иоанна Крестителя.

Говорили, что в этот день «мужик осень встречает, баба своё — бабье лето начинает»[1]. С этого дня начинали убирать репу[2]. «Репный праздник» отмечался без песен и танцев, но обильной едой, угощением нищих и странников[3]. Если на Ивана Купалу собирают преимущественно травы, то на «Ивана постного» — лечебные коренья[4].

Другие названия

Иван-пролеток, Полетовщик, Полетный, Репный праздник, Иоанн Предтеча, Иван Предтече, Иоанн Креститель, Иван Сухой, Иванов день[2], Иван — осенний торжок, Иван-постный[5]; белор. Калінавік, Іван Калінавік, Ян, Галавасек, Іван Крываўнік, Іван Постны, Галаварэз, Сценцель, Сценціян[6][7]; полес. Волосика, Головосек, Головосека, Головосеки, Головосик, Головосика, Головостение, Иван, Иван Головосек, Иван Присеча, Олыси(й)кы, Олысикы, Присеча, Усекновение[8]; укр. Іван Пісний[9], Головосіка[10]; серб. Уcекoваниjе, Усjек, Секoваниjе; хорв. Usikovac[11].

Видео по теме

Обычаи

Иоанну Крестителю молятся от головной боли и за детей[12].

Считается концом лета и началом осени, когда небо, земля и вода «рассекаются», и наступает похолодание[13]. «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает»[1]. Во время праздника соблюдают строгий пост и полный отказ от работы ради здоровья людей и скота[14].

В этот день остерегались ходить в лес[где?], так как считали, что тогда змеи уходят в свои норы, под землю. Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоемов, полей и лесов самовилы, самодивы и другие злые духи[13].

Усекновение считалось одним из самых опасных праздников[где?]: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт (южно-славянское поверье). В тот день недели, на который оно пришлось, целый год не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы). Македонцы не кроили в такой день одежду, боснийцы не начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся». Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись»[15].

Обрядность праздника во многом связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание:

  • По народному поверью, в день Усекновения главы нельзя ставить на стол ничего круглого, то есть ни блюд, ни тарелок, так как голова Иоанна Предтечи была принесена в блюде[16].
  • Вместо круглого, в этот день хозяйки пекли долгий пирог[17].
  • Считается грехом употреблять в этот день в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, капусту), так как они отдалённо напоминают голову[12].
  • Кроме того, запрещалось брать в руки нож, серп, косу, топор. Овощи нельзя было резать, хлеб надо было ломать. Так, например, по белорусскому поверью, в течение года отсечённая голова Иоанна Крестителя почти прирастает к своему месту, но лишь только люди в день Ивана Головореза станут резать хлеб, голова снова отпадает[15].
  • У южных славян строго соблюдался запрет на красные плоды и напитки (ибо «это кровь святого Иоанна»), не ели чёрного винограда, помидоров, красного перца[16].
  • Белорусы Витебской губернии боялись варить ботвинью, веря, что если она будет красного цвета («как кровь»), то в течение года в доме прольётся чья-нибудь кровь[16].
  • На Руси был запрет в этот день петь песни и плясать, мотивируемый тем, что «Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову Иоанна Крестителя»[18].
  • В Белорусском Полесье бытовало поверье, что лунные пятна — это голова Иоанна Крестителя[19].

До двадцатых годов XIX-го века, в Российской империи соблюдался особый праздничный обряд, приурочивавшийся к 29-го августа. Молодёжь сходилась со всего села к околице, куда приносилась накануне приготовленная кем-нибудь из пожилых людей глиняная, в холщовом саване, высотой в человеческий рост, кукла. Особенностью этой куклы было то, что она делалась без головы. Эту безголовую куклу поднимали две молодые девушки и бережно молча несли на руках впереди толпы к реке, где на самом крутом берегу, останавливались и клали свою ношу на землю. Вся толпа начинала причитать над куклой, как над дорогим и близким ей покойником. Причиталось особыми причитаниями. По прошествии некоторого времени, «оплаканного» глиняного покойника поднимали на руки двое молодых парней и при вопле толпы — с размаху бросали в воду. Эта обезглавленная кукла в саване олицетворяла святого Иоанна Крестителя, нераздельно сливавшегося в народном воображении с побеждённым тёмными силами красным летом[20].

У хорватов у сербов и черногорцев также в этот день нельзя было начинать работы, а также что-либо резать или рубить[11].

Поговорки и приметы

  • Иван Постный – осени отец крестный![17]
  • Иван Постный пришёл, лето красное увёл[21].
  • На Ивана Постного — хоть и пост, да разносол[17].
  • На Постника Ивана не пригубь больше одного стакана[22].
  • Кто Ивану Крестителю не постит — за того и сам наибольший поп грехов не умолит[23].

См. также

Примечания

  1. 1 2 Коринфский, 1901, с. 375.
  2. 1 2 Усов, 1997, с. 265.
  3. ↑ Соколовский, 1996, с. 208.
  4. ↑ Власова, 2000, с. 198.
  5. ↑ Коринфский, 1901, с. 371.
  6. ↑ Лозка, 2002, с. 173.
  7. ↑ Васілевіч, 1992.
  8. ↑ Толстая, 2005, с. 295.
  9. ↑ Сапіга, 1993.
  10. ↑ Воропай, 1958, с. 159.
  11. 1 2 Кашуба, 1978, с. 216.
  12. 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 244.
  13. 1 2 Толстая, 1999, с. 368–369.
  14. ↑ Толстая, 1995, с. 135.
  15. 1 2 Иоанн Креститель (Словарь языческой мифологии славян).
  16. 1 2 3 Толстая, 1995, с. 136.
  17. 1 2 3 Коринфский, 1901, с. 377.
  18. ↑ Толстая, 1999, с. 369.
  19. ↑ Толстая, 1999, с. 421.
  20. ↑ Коринфский, 1901, с. 378.
  21. ↑ Некрылова, 1991, с. 332.
  22. ↑ Коринфский, 1901, с. 376.
  23. ↑ Коринфский, 1901, с. 374.

Литература

  • Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  • Кашуба, М. С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Летне-осенние праздники. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — М.: Наука, 1978. — С. 200–222. — 296 с.
  • Коринфский А. А. Иван Постный // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 373—380.
  • Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
  • Русские: народная культура (история и современность) / Отв. ред. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2000. — Т. Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. — 244 с. — ISBN 5-201-13720-2.
  • Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. — М.: Современник, 1991. — 129 с. — ISBN 5-270-01376-2.
  • Соколовский Вл. Времена года. Православный народный календарь. — Пермь: Урал-Пресс, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86610-063-0.
  • Иван Головосек / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 368–370. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Головосек // Славянская мифология. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 135–136. — 416 с.
  • Иоанн Креститель / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 420–421. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
  • Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
  • Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612. Архивировано 11 мая 2012 года.  (белор.)
  • Воропай О.[uk]. Звичаї нашого народу. — Мюнхен: Українське видавництво, 1958. — Т. 2. — 289 с.  (укр.)
  • Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар. — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2.  (белор.)
  • Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9.  (укр.)

Ссылки

wiki2.red

Головосек — Википедия

Головосек

Репа
Тип народно-христианский
Иначе Полеток, Репный праздник, Иван-постный
Также Усекновение главы Иоанна Предтечи (церк.)
Значение вторая встреча осени
Отмечается восточными славянами
Дата 29 августа (11 сентября)
Празднование постный, но обильный стол
Традиции не едят круглых и красных плодов, не используют нож. Угощают нищих, начинают уборку репы, собирают лечебные коренья
Икона «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни в житии». XVIII век

Головосе́к — день народного календаря у славян, приходящийся на 29 августа (11 сентября). Название дня происходит от церковного воспоминания «усекновения» головы Иоанна Крестителя.

Говорили, что в этот день «мужик осень встречает, баба своё — бабье лето начинает»[1]. С этого дня начинали убирать репу[2]. «Репный праздник» отмечался без песен и танцев, но обильной едой, угощением нищих и странников[3]. Если на Ивана Купалу собирают преимущественно травы, то на «Ивана постного» — лечебные коренья[4].

Другие названия

Иван-пролеток, Полетовщик, Полетный, Репный праздник, Иоанн Предтеча, Иван Предтече, Иоанн Креститель, Иван Сухой, Иванов день[2], Иван — осенний торжок, Иван-постный[5]; белор. Калінавік, Іван Калінавік, Ян, Галавасек, Іван Крываўнік, Іван Постны, Галаварэз, Сценцель, Сценціян[6][7]; полес. Волосика, Головосек, Головосека, Головосеки, Головосик, Головосика, Головостение, Иван, Иван Головосек, Иван Присеча, Олыси(й)кы, Олысикы, Присеча, Усекновение[8]; укр. Іван Пісний[9], Головосіка[10]; серб. Уcекoваниjе, Усjек, Секoваниjе; хорв. Usikovac[11].

Обычаи

Иоанну Крестителю молятся от головной боли и за детей[12].

Считается концом лета и началом осени, когда небо, земля и вода «рассекаются», и наступает похолодание[13]. «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает»[1]. Во время праздника соблюдают строгий пост и полный отказ от работы ради здоровья людей и скота[14].

В этот день остерегались ходить в лес[где?], так как считали, что тогда змеи уходят в свои норы, под землю. Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоемов, полей и лесов самовилы, самодивы и другие злые духи[13].

Усекновение считалось одним из самых опасных праздников[где?]: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт (южно-славянское поверье). В тот день недели, на который оно пришлось, целый год не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы). Македонцы не кроили в такой день одежду, боснийцы не начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся». Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись»[15].

Обрядность праздника во многом связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание:

  • По народному поверью, в день Усекновения главы нельзя ставить на стол ничего круглого, то есть ни блюд, ни тарелок, так как голова Иоанна Предтечи была принесена в блюде[16].
  • Вместо круглого, в этот день хозяйки пекли долгий пирог[17].
  • Считается грехом употреблять в этот день в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, капусту), так как они отдалённо напоминают голову[12].
  • Кроме того, запрещалось брать в руки нож, серп, косу, топор. Овощи нельзя было резать, хлеб надо было ломать. Так, например, по белорусскому поверью, в течение года отсечённая голова Иоанна Крестителя почти прирастает к своему месту, но лишь только люди в день Ивана Головореза станут резать хлеб, голова снова отпадает[15].
  • У южных славян строго соблюдался запрет на красные плоды и напитки (ибо «это кровь святого Иоанна»), не ели чёрного винограда, помидоров, красного перца[16].
  • Белорусы Витебской губернии боялись варить ботвинью, веря, что если она будет красного цвета («как кровь»), то в течение года в доме прольётся чья-нибудь кровь[16].
  • На Руси был запрет в этот день петь песни и плясать, мотивируемый тем, что «Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову Иоанна Крестителя»[18].
  • В Белорусском Полесье бытовало поверье, что лунные пятна — это голова Иоанна Крестителя[19].

До двадцатых годов XIX-го века, в Российской империи соблюдался особый праздничный обряд, приурочивавшийся к 29-го августа. Молодёжь сходилась со всего села к околице, куда приносилась накануне приготовленная кем-нибудь из пожилых людей глиняная, в холщовом саване, высотой в человеческий рост, кукла. Особенностью этой куклы было то, что она делалась без головы. Эту безголовую куклу поднимали две молодые девушки и бережно молча несли на руках впереди толпы к реке, где на самом крутом берегу, останавливались и клали свою ношу на землю. Вся толпа начинала причитать над куклой, как над дорогим и близким ей покойником. Причиталось особыми причитаниями. По прошествии некоторого времени, «оплаканного» глиняного покойника поднимали на руки двое молодых парней и при вопле толпы — с размаху бросали в воду. Эта обезглавленная кукла в саване олицетворяла святого Иоанна Крестителя, нераздельно сливавшегося в народном воображении с побеждённым тёмными силами красным летом[20].

У хорватов у сербов и черногорцев также в этот день нельзя было начинать работы, а также что-либо резать или рубить[11].

Поговорки и приметы

  • Иван Постный – осени отец крестный![17]
  • Иван Постный пришёл, лето красное увёл[21].
  • На Ивана Постного — хоть и пост, да разносол[17].
  • На Постника Ивана не пригубь больше одного стакана[22].
  • Кто Ивану Крестителю не постит — за того и сам наибольший поп грехов не умолит[23].

См. также

Примечания

  1. 1 2 Коринфский, 1901, с. 375.
  2. 1 2 Усов, 1997, с. 265.
  3. ↑ Соколовский, 1996, с. 208.
  4. ↑ Власова, 2000, с. 198.
  5. ↑ Коринфский, 1901, с. 371.
  6. ↑ Лозка, 2002, с. 173.
  7. ↑ Васілевіч, 1992.
  8. ↑ Толстая, 2005, с. 295.
  9. ↑ Сапіга, 1993.
  10. ↑ Воропай, 1958, с. 159.
  11. 1 2 Кашуба, 1978, с. 216.
  12. 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 244.
  13. 1 2 Толстая, 1999, с. 368–369.
  14. ↑ Толстая, 1995, с. 135.
  15. 1 2 Иоанн Креститель (Словарь языческой мифологии славян).
  16. 1 2 3 Толстая, 1995, с. 136.
  17. 1 2 3 Коринфский, 1901, с. 377.
  18. ↑ Толстая, 1999, с. 369.
  19. ↑ Толстая, 1999, с. 421.
  20. ↑ Коринфский, 1901, с. 378.
  21. ↑ Некрылова, 1991, с. 332.
  22. ↑ Коринфский, 1901, с. 376.
  23. ↑ Коринфский, 1901, с. 374.

Литература

  • Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  • Кашуба, М. С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Летне-осенние праздники. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — М.: Наука, 1978. — С. 200–222. — 296 с.
  • Коринфский А. А. Иван Постный // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 373—380.
  • Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
  • Русские: народная культура (история и современность) / Отв. ред. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2000. — Т. Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. — 244 с. — ISBN 5-201-13720-2.
  • Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. — М.: Современник, 1991. — 129 с. — ISBN 5-270-01376-2.
  • Соколовский Вл. Времена года. Православный народный календарь. — Пермь: Урал-Пресс, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86610-063-0.
  • Иван Головосек / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 368–370. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Головосек // Славянская мифология. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 135–136. — 416 с.
  • Иоанн Креститель / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 420–421. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
  • Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
  • Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612. Архивировано 11 мая 2012 года.  (белор.)
  • Воропай О.[uk]. Звичаї нашого народу. — Мюнхен: Українське видавництво, 1958. — Т. 2. — 289 с.  (укр.)
  • Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар. — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2.  (белор.)
  • Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9.  (укр.)

Ссылки

wikipedia.green

Иван Головосек Википедия

Головосек

Репа
Тип народно-христианский
Иначе Полеток, Репный праздник, Иван-постный
Также Усекновение главы Иоанна Предтечи (церк.)
Значение вторая встреча осени
Отмечается восточными славянами
Дата 29 августа (11 сентября)
Празднование постный, но обильный стол
Традиции не едят круглых и красных плодов, не используют нож. Угощают нищих, начинают уборку репы, собирают лечебные коренья
Икона «Иоанн Предтеча — Ангел пустыни в житии». XVIII век

Головосе́к — день народного календаря у славян, приходящийся на 29 августа (11 сентября). Название дня происходит от церковного воспоминания «усекновения» головы Иоанна Крестителя.

Говорили, что в этот день «мужик осень встречает, баба своё — бабье лето начинает»[1]. С этого дня начинали убирать репу[2]. «Репный праздник» отмечался без песен и танцев, но обильной едой, угощением нищих и странников[3]. Если на Ивана Купалу собирают преимущественно травы, то на «Ивана постного» — лечебные коренья[4].

Другие названия

Иван-пролеток, Полетовщик, Полетный, Репный праздник, Иоанн Предтеча, Иван Предтече, Иоанн Креститель, Иван Сухой, Иванов день[2], Иван — осенний торжок, Иван-постный[5]; белор. Калінавік, Іван Калінавік, Ян, Галавасек, Іван Крываўнік, Іван Постны, Галаварэз, Сценцель, Сценціян[6][7]; полес. Волосика, Головосек, Головосека, Головосеки, Головосик, Головосика, Головостение, Иван, Иван Головосек, Иван Присеча, Олыси(й)кы, Олысикы, Присеча, Усекновение[8]; укр. Іван Пісний[9], Головосіка[10]; серб. Уcекoваниjе, Усjек, Секoваниjе; хорв. Usikovac[11].

Обычаи

Иоанну Крестителю молятся от головной боли и за детей[12].

Считается концом лета и началом осени, когда небо, земля и вода «рассекаются», и наступает похолодание[13]. «С Иван-поста мужик осень встречает, баба своё бабье лето начинает»[1]. Во время праздника соблюдают строгий пост и полный отказ от работы ради здоровья людей и скота[14].

В этот день остерегались ходить в лес[где?], так как считали, что тогда змеи уходят в свои норы, под землю. Болгары верили, что вместе со змеями уходят из водоемов, полей и лесов самовилы, самодивы и другие злые духи[13].

Усекновение считалось одним из самых опасных праздников[где?]: ребёнок, родившийся в этот день, будет несчастным, а полученная в этот день рана не заживёт (южно-славянское поверье). В тот день недели, на который оно пришлось, целый год не начинали никаких важных дел (пахоты, сева, не отправлялись в путь, не устраивали свадьбы). Македонцы не кроили в такой день одежду, боснийцы не начинали снование, боясь что всё сшитое, вытканное или скроенное «посечётся». Сербские женщины на Усекновение не расчёсывали волос, чтобы волосы «не секлись»[15].

Обрядность праздника во многом связана с запретами на всё, что напоминает голову, кровь, блюдо, меч, отрубание:

  • По народному поверью, в день Усекновения главы нельзя ставить на стол ничего круглого, то есть ни блюд, ни тарелок, так как голова Иоанна Предтечи была принесена в блюде[16].
  • Вместо круглого, в этот день хозяйки пекли долгий пирог[17].
  • Считается грехом употреблять в этот день в пищу круглые фрукты и овощи (яблоки, картофель, арбузы, капусту), так как они отдалённо напоминают голову[12].
  • Кроме того, запрещалось брать в руки нож, серп, косу, топор. Овощи нельзя было резать, хлеб надо было ломать. Так, например, по белорусскому поверью, в течение года отсечённая голова Иоанна Крестителя почти прирастает к своему месту, но лишь только люди в день Ивана Головореза станут резать хлеб, голова снова отпадает[15].
  • У южных славян строго соблюдался запрет на красные плоды и напитки (ибо «это кровь святого Иоанна»), не ели чёрного винограда, помидоров, красного перца[16].
  • Белорусы Витебской губернии боялись варить ботвинью, веря, что если она будет красного цвета («как кровь»), то в течение года в доме прольётся чья-нибудь кровь[16].
  • На Руси был запрет в этот день петь песни и плясать, мотивируемый тем, что «Иродова дочь плясанием и песнями выпросила отрубить голову Иоанна Крестителя»[18].
  • В Белорусском Полесье бытовало поверье, что лунные пятна — это голова Иоанна Крестителя[19].

До двадцатых годов XIX-го века, в Российской империи соблюдался особый праздничный обряд, приурочивавшийся к 29-го августа. Молодёжь сходилась со всего села к околице, куда приносилась накануне приготовленная кем-нибудь из пожилых людей глиняная, в холщовом саване, высотой в человеческий рост, кукла. Особенностью этой куклы было то, что она делалась без головы. Эту безголовую куклу поднимали две молодые девушки и бережно молча несли на руках впереди толпы к реке, где на самом крутом берегу, останавливались и клали свою ношу на землю. Вся толпа начинала причитать над куклой, как над дорогим и близким ей покойником. Причиталось особыми причитаниями. По прошествии некоторого времени, «оплаканного» глиняного покойника поднимали на руки двое молодых парней и при вопле толпы — с размаху бросали в воду. Эта обезглавленная кукла в саване олицетворяла святого Иоанна Крестителя, нераздельно сливавшегося в народном воображении с побеждённым тёмными силами красным летом[20].

У хорватов у сербов и черногорцев также в этот день нельзя было начинать работы, а также что-либо резать или рубить[11].

Поговорки и приметы

  • Иван Постный – осени отец крестный![17]
  • Иван Постный пришёл, лето красное увёл[21].
  • На Ивана Постного — хоть и пост, да разносол[17].
  • На Постника Ивана не пригубь больше одного стакана[22].
  • Кто Ивану Крестителю не постит — за того и сам наибольший поп грехов не умолит[23].
  • На Предтечу не рубят капусту, не срезают мак, не копают картофель, не рвут яблоки, не берут в руки косаря, топора, заступа[24].

См. также

Примечания

  1. 1 2 Коринфский, 1901, с. 375.
  2. 1 2 Усов, 1997, с. 265.
  3. ↑ Соколовский, 1996, с. 208.
  4. ↑ Власова, 2000, с. 198.
  5. ↑ Коринфский, 1901, с. 371.
  6. ↑ Лозка, 2002, с. 173.
  7. ↑ Васілевіч, 1992.
  8. ↑ Толстая, 2005, с. 295.
  9. ↑ Сапіга, 1993.
  10. ↑ Воропай, 1958, с. 159.
  11. 1 2 Кашуба, 1978, с. 216.
  12. 1 2 Котович, Крук, 2010, с. 244.
  13. 1 2 Толстая, 1999, с. 368–369.
  14. ↑ Толстая, 1995, с. 135.
  15. 1 2 Иоанн Креститель (Словарь языческой мифологии славян).
  16. 1 2 3 Толстая, 1995, с. 136.
  17. 1 2 3 Коринфский, 1901, с. 377.
  18. ↑ Толстая, 1999, с. 369.
  19. ↑ Толстая, 1999, с. 421.
  20. ↑ Коринфский, 1901, с. 378.
  21. ↑ Некрылова, 1991, с. 332.
  22. ↑ Коринфский, 1901, с. 376.
  23. ↑ Коринфский, 1901, с. 374.
  24. ↑ Байбурин и др., 2004, с. 10.

Литература

  • Байбурин А. К., Беловинский Л. В., Конт Ф., Решетников Н. И. Полузабытые слова и значения. Словарь русской культуры XVIII—XIX вв.. — СПб.: Европейский Дом, 2004. — 679 с. — ISBN ISBN 5-8015-0157-6.
  • Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
  • Кашуба, М. С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Летне-осенние праздники. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — М.: Наука, 1978. — С. 200–222. — 296 с.
  • Коринфский А. А. Иван Постный // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 373—380.
  • Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
  • Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
  • Русские: народная культура (история и современность) / Отв. ред. И. В. Власова. — М.: ИЭА РАН, 2000. — Т. Том 4. Общественный быт. Праздничная культура. — 244 с. — ISBN 5-201-13720-2.
  • Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. — М.: Современник, 1991. — 129 с. — ISBN 5-270-01376-2.
  • Соколовский Вл. Времена года. Православный народный календарь. — Пермь: Урал-Пресс, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86610-063-0.
  • Иван Головосек / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 368–370. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Головосек // Славянская мифология. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 135–136. — 416 с.
  • Иоанн Креститель / Толстая С. M. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 420–421. — ISBN 5-7133-0982-7.
  • Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
  • Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
  • Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн., 1992. — С. 554-612. Архивировано 11 мая 2012 года.  (белор.)
  • Воропай О.[uk]. Звичаї нашого народу (неопр.). — Мюнхен: Українське видавництво, 1958. — Т. 2. — 289 с.  (укр.)
  • Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар (белор.). — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2.  (белор.)
  • Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. — К.: Т-во «Знання України», 1993. — 112 с. — ISBN 5-7770-0582-9.  (укр.)

Ссылки

wikiredia.ru


Смотрите также